龙树菩萨有一部《易行品》，主要就是在解释阿弥陀佛的根本大愿，也就是第十八愿。

       《易行品》如何解释第十八愿呢？龙树菩萨说：

阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，
即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提。

这段法语对第十八愿解释得很简要。

       「阿弥陀佛本愿如是」，就举出阿弥陀佛的第十八愿就是本愿。

       阿弥陀佛的本愿是什麽内涵呢？龙树菩萨说「若人念我，称名自归，即入必定」，「若人」二字是解释第十八愿的「十方众生」。本来「十方众生」包含的范围非常广，上至菩萨、声闻、缘觉的圣者，下至地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗道、天道的凡夫，三圣六凡统统包含在内，这些都是阿弥陀佛无条件救度的对象。不过龙树菩萨这里是站在人的本位，以人的立场来作解释，所以将「十方众生」解释「若人」，使人道的我们一看就容易了解，而且有亲切感。

       学佛了，了解有善恶报应，受三皈五戒，踏上修行的路程，这时候才发觉「哎呀，惨了！我有心修行却是无力修行」，不修行便罢，一修行才发觉自己的贪瞋痴非常强，习气、业障非常重，不是一位善人，是《阿弥陀经》所说的五浊恶世的恶人。

       当然，众生心中都有佛性，所以也有好的一面。不过，我们的佛性被贪瞋痴的业障盖住了，好的一面显露很少，自私自利、我执的习气显露很多。因此，释迦牟尼佛就说我们这个世界是五浊恶世。

       五浊恶世这个环境就是依报，住在这个世界的人就是正报。依报是随顺正报的，有什麽样的正报就有什麽样的依报。依报既然是五浊恶世，可见我们人道的众生大多是恶不是善。

       什麽是善？五戒是善，十善是善。学佛的人一般都会先受持三皈，进一步受持五戒。但是，受戒了，我们持戒清净吗？若没有清净，不只是造恶，而且是犯戒。

       尤其是受菩萨戒的人，扪心自问，可说都犯了菩萨戒。怎麽说呢？菩萨戒有十条重戒、四十八条轻戒。十条重戒的前五条，和五戒内容差不多。第六条是「不说四众过」，意思是不能说修行人的是非。「四众」就是出家男女众、在家男女众的修行人。但我们往往都会评论修行人的是非。第七条说，菩萨应代一切众生承受毁辱，恶事向自己，好事与他人。可是大多数的人遇到事情的时候，都是先指责对方，说对方的不是，认为过失都在对方，这样就违背了菩萨应代一切众生承受毁辱的戒条。若奉行此戒，应该坏事由我承担，好事让给别人。

       戒条就如一面心镜。来到这面镜子前面，我们才能照出自己真正的面目，才知道自己到底是清净还是不清净，是持戒还是犯戒。

       所以龙树菩萨用「若人」二字来解释「十方众生」，让我们感觉很亲切，知道第十八愿的「十方众生」就是指我们，阿弥陀佛要救度的就是我们。

       「若人念我」，这个「念」是解释第十八愿「乃至十念」的「念」。「我」，是站在佛的本位来说的。意思就是：乃至十念的「念」，就是念「南无阿弥陀佛」这句名号。

       从哪里看出「念」就是指念阿弥陀佛的名号呢？下一句龙树菩萨就接着说「称名自归」，由此知道「念我」就是「称名」，称念阿弥陀佛的名号。

       有些大德解释第十八愿「乃至十念」的「念」不解释为「称念」，比如以《弥勒菩萨经》所说的十种念来解释，或者解释为实相念佛、观想念佛、观像念佛，这样就全错了。龙树菩萨这里清清楚楚、明明白白地点出，这个「念」是「称名」，是称念「南无阿弥陀佛」，不是其他的念。

       「自归」，是解释第十八愿的「欲生我国」。「欲生我国」是站在阿弥陀佛那边来说的，是阿弥陀佛对十方众生的呼唤、拜托，呼唤十方众生赶紧回归极乐世界。极乐世界才是我们真正的故乡，娑婆世界六道轮回的境界不是我们的故乡，而是流浪受苦的外地。阿弥陀佛大慈大悲的呼唤，是从十劫以前成佛的时候就开始了，直到现在；而且从十万亿佛土以西的极乐世界一直呼唤到娑婆世界的每个角落；又拜托十方诸佛一起呼唤，拜托十方诸佛劝导我们回归极乐世界。所以，「欲生我国」显明透露出阿弥陀佛无限的悲心，是无限悲心的呼唤。龙树菩萨这里解释的「自归」，是站在我们众生的立场。

       阿弥陀佛的呼唤就是爱心的救度。在苦海沉沦的我们，本来就是在寻找这样的法门，在找能救度我们的人，今天听到阿弥陀佛「欲生我国」的悲心呼唤，我们就答以「南无阿弥陀佛」。

       「南无」是「归命」的意思，站在阿弥陀佛的立场，是阿弥陀佛命令我们要回归极乐世界的命令；站在我们的立场，就是归顺阿弥陀佛的命令，也就是将我们的生命归入阿弥陀佛的救度，投入阿弥陀佛的怀抱中。阿弥陀佛呼唤，我们就答应，我们答应的声音就是「南无阿弥陀佛」。所以，「南无」就是显示我们归命阿弥陀佛，龙树菩萨解释为「自归」。我们称念「南无阿弥陀佛」，念念之中都有「自归」的含义，念念之中都有归顺弥陀回归极乐之心。

       龙树菩萨解释「若人念我，称名自归」，以「称名自归」来显示「念我」，即念「南无阿弥陀佛」，也就是「信受弥陀救度」的意思。

       净土宗宗旨第一句就是「信受弥陀救度」，净土法门是阿弥陀佛主动为我们发愿，为我们修行，为我们建设极乐世界，将他的愿、他的行，以及极乐世界涅盘的功德，全都融入这句「南无阿弥陀佛」中，使我们简简单单、轻轻松松称念就可以得到阿弥陀佛的救度。

       净土宗宗旨共有四句：

信受弥陀救度，
专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，
广度十方众生。

       只要信受弥陀救度、专称弥陀佛名的人，就必定往生弥陀净土；往生弥陀净土不是单求自己的解脱或是求自己的享乐，或是自己的逃避，而是要救度十方众生。因为净土宗是大乘法门，大乘法门不求自利，但为利他，而净土法门自利的本身就是利他。在娑婆世界自己尚无法自度，何况救度他人？那是绝对不可能的。但是若能往生极乐世界，自然就有那种愿力，就有广大的心胸、彻底的力量。

       龙树菩萨解释说，「念我称名自归」的人，当下就进入「必定」。「必定」就是「阿鞞跋致」，不退转的意思。意思是虽然我们还在这个娑婆世界，但是如果现在就开始「称名自归」──称念「南无阿弥陀佛」，归投阿弥陀佛的救度，这样不必等到往生极乐世界，现在就已经得到不退转菩萨的身分了。为什麽？因为必定往生。

       极乐世界是阿鞞跋致的境界，是一生补处的境界，没有往生便罢，一旦往生，都立即进入一生补处。我们是必定往生的人，岂不是在娑婆世界就预先得到「必定」，得到阿鞞跋致的身分与果位呢？

       从龙树菩萨在这段「第十八愿取意文」的解释就知道：不论任何人，只要「称名自归」，就「即入必定」，当下得到必定往生的身分，预先得到不退转的菩萨果位。所以，龙树菩萨这段「本愿取意文」，也是净土宗的特色──「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」的理论根据之一。