净土法门是阿弥陀佛救度之门，不在众生功夫深浅，无关罪福多少，亦不求断烦恼，且弥陀大悲，心偏常没众生。故现是罪恶生死凡夫，正是弥陀救度之机。佛在经中恳切呼唤：轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。阿弥陀佛慈悲之心，绵绵不绝，救拔一切有情众生。然先忆阿鼻地狱最苦众生，佛心如此。故曰：常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。善导大师《观经疏》云：「诸佛大悲於苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。」佛心本来平等，无所偏袒，然凡夫造业如暴风駃雨，在三界中众苦所迫，若不急救，则在三界六道，常没常流转，甚者长堕地狱，受无量众苦，无有出离之期。故诸佛如来大慈大悲，尤悲罪苦众生，更显佛之慈悲。故阿弥陀佛为救度如此众生，因中发四十八大愿，曰：「我建超世愿。」是以救罪业凡夫先。今以以下数喻，说明弥陀大悲，急救苦者。

一、溺水急救喻

善导大师《观经疏》云：「如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为。」溺水之人，生死攸关，若迟一步，则葬身水中，故须急救，毫无犹豫，此是常理。岸上之人，安坐岸上，安乐无忧，当然无须救度。岸上之人则指阿罗汉、菩萨等圣者，超脱轮回，远离三界火灾，无有众苦，生死无忧。故净土法门不为圣者设，专为罪恶生死凡夫所立。若不急救，则在三界六道，常没常流转，甚者长堕地狱，受无量众苦，无有出离之期。

二、先救小儿喻

若起大水，一人三子皆落水中，长子遵父之教诲，平日习水精进，於水中无忧；二子学而不佳，难以抵挡大水，但幸遇一木，紧抱手中，浮於水上，随波逐浪，并无急险；然小儿不听父言，不习游泳，现於汹涌大水中，仅露一头，时没水中，苦苦呼救，生死一线间。父亲岸上所见，定当急救小儿，纵然平日，懒惰不听父之教。三子如众生三种根机：长子为上根利智之人，烦恼一起来，能依世尊教法如实修行，对治烦恼（风浪），能够搏击；二子中根之人，虽不能观照烦恼、止息烦恼，但能够修持五戒十善（木头），不至堕於三恶道；小儿指下根劣智众生，既不能修戒定慧、断贪瞋痴，亦难行五戒十善，且造罪造业，无量罪业，风浪一来，便沉没其中，只能呼救。

阿弥陀佛慈父，从西而来，定当救度，苦罪众生。无需怀疑自身罪业，此为慈父本怀！

三、尤偏病子喻

释迦牟尼佛在《涅盘经》曰：「譬如一人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心，非不平等，然於病子，心则偏多。」儿女皆为父母心头肉，自然平等。若儿病，自当关心，问寒暖，寻医问药，如病甚，则日夜为之奔波，此人之情。「如来亦尔，於诸众生，非不平等，然於罪者，心则偏重。」「佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。」对於众生平等慈爱。然对罪业深重之人，尤加护爱悲悯，此更显佛之大慈大悲。

四、先济穷苦喻

世间扶危济贫，愈穷苦之处，则当最先救济。如遇天灾，大水无情，一人家中，一无所有，有大富长者来布施，欲发救济粮，此人自当最先受济，更显救济之善行。世间常人，未有因一贫如洗而不敢受救者。娑婆五浊恶世，众苦煎迫，凡夫无有安时。他方世界，国泰民安，四季丰收。娑婆世界实乃重灾区！烦恼重重，沙石遍地。故阿弥陀佛，因中愿言「我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉！」现以成等觉，成为大施主，携带功德法粮——六字名号，常在娑婆，救度娑婆众生，只要称念名号，则有无量宝，无量功德法粮。我们正是急需救济之人，应当争先而去，何须退让。

五、急救重病喻

医院设有急救室，若仅为伤寒表证，微微汗出则解，无需进入，急救之人，当是生命垂危，或病急如山倒之人。我们现身正是罪恶生死凡夫，正是重病之人，稍有不当，则堕地狱，阿弥陀佛慈悲为怀，急救罪业苦恼众生，因当全身靠倒，因有病重时，急求急救室之心。

六、绳篮全救喻

第十八愿「唯除五逆，诽谤正法」，也能显阿弥陀佛救度，是以罪苦众生为先，众生有逆谤根性，如此众生，更当急救。如有悬崖，深百米，有人落入其中，有在悬崖之底，有在九十米处，有在八十米处，欲以绳篮全救，至少以百米之绳方能成。佛度一切众生，定先思维堕落最深者。而凡夫常造五逆、诽谤正法重罪，即将堕入地狱，正为弥陀救度者。