诸佛无量，遍於十方，当中唯有阿弥陀佛既是诸佛之王，又能够救度我们罪苦众生，因此阿弥陀佛是我们非要不可的，而且也是我们唯一依靠的。

       阿弥陀佛就是为了救度罪苦众生而成佛的，好像太阳，太阳的光明与温暖如果不能达到地面让我们感受到的话，太阳、阳光和我们就没有什麽关系了。《悲华经》就说五浊恶世众生，刚强难化，「是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受」。诸佛不是没有慈悲，而是因为十方世界当中，娑婆世界的众生贪瞋痴罪业是最深重的，所以娑婆世界叫作五浊恶世，这里的众生都是难以救度的众生；此五浊恶世的众生，唯有阿弥陀佛有能力救度我们。所以，对我们来讲，我们所能依靠的，只有阿弥陀佛一佛，因此我们的本尊就只有阿弥陀佛一佛，所称念的、礼拜的、供养的、赞叹的，也都是阿弥陀佛一佛，和圣道门不一样。圣道门是千佛万佛，其他佛菩萨统统作为他们的本尊，但我们就不是了，我们单独以阿弥陀佛为我们的本尊，这也就是善导大师所讲的「一一愿言」的内涵──「法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉」，由此可知「一一愿言」没有错。

       《观经疏．定善义》亦言：

四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

       《法事赞》亦言：

弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。

       这两段法语都是显示第十八愿念佛往生愿是涉入其他四十七愿当中，而且四十七愿都归结於第十八愿，所以说「四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生」，这也是「一一愿言」的含义。

       这种笔法、特色，是善导大师所独有的，如「机法两种深信」的「法深信」也是相同的笔法。文言：「二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」显示四十八愿也是以念佛往生愿为根本，是被念佛往生愿所统摄的。一开始，善导大师就标举四十八愿，说「彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生」，「四十八愿」愿愿为众生，愿愿都能够救度众生。

       接下来怎麽讲呢？「无疑无虑」。「无疑无虑」是指哪一愿呢？第十八愿说「至心信乐」，能够从内心绝对相信，就是无疑相、无虑相；不怀疑，深信，没有顾虑这个、顾虑那个，没有种种筹量、计度、顾虑不安，所以说「无疑无虑」。

       「乘彼愿力」是指什麽呢？指「下至十念」，念佛本身就是乘彼愿力。如果靠十九愿的「发菩提心，修诸功德」，这是自力，必须回向，不是乘彼愿力。

       「定得往生」也就是第十八愿所讲的「若不生者，不取正觉」。四十八愿当中唯有第十八愿有「若不生者，不取正觉」这两句话，如果不能让我们往生，法藏菩萨就不成佛，也就是说，法藏菩萨的成佛与否，必须依据能不能让我们往生来决定。阿弥陀佛现已成佛，表示我们依靠阿弥陀佛的愿力，就必得往生。这个「必」字铿锵有力，显示「法深信」，也是在显明第十八愿，结归在第十八愿。开头标明四十八愿，最後结归在第十八愿，所以这段法语也显示第十八愿涉入其他四十七愿当中。