对应於五种正行，杂行也可以分成五种。

       第一种叫读诵杂行，什麽叫读诵杂行呢？为了往生极乐世界，不是专门读诵讲说极乐世界的净土三部经，而是读诵净土三部经以外的经典，不管是什麽样的大乘经典，都称为读诵杂行。比如说，我们从烟台到大连，坐船去，上船之前，我们首先要了解乘坐哪趟船、开船时间、什麽票价、上船地点等等，你一定会找烟台到大连的航线来看，对不对？会不会找烟台到上海的来看呢？那样就杂了，方向就不对了。我们往生极乐世界，净土三部经——《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》就是专门告诉我们从娑婆世界到极乐世界的航线的，是介绍乘坐六字名号大愿船往生极乐净土的，你肯定要找这一页来了解。你读《金刚经》，是开悟那个方向，到开悟的码头了。你读别的经典，到别的码头了，不到极乐净土，那你的方向、地点就搞错了，所以称为杂。这丝毫没有贬低其他经典的意思，而是就往生极乐世界这件事来说，方向不对，目的效果就不一样。你懂得这个道理，自然会愿意读净土三部经。

       什麽叫观察杂行呢？除了观察极乐世界依正二报庄严之外，其他的一切观察、思维（你观想心清净，观想其他菩萨、净土庄严），那都叫做杂行。比如说我们要到上海旅游，就要察看上海的地图，翻看上海的画册，了解旅游景点，上海动物园怎麽样，东方明珠怎麽样……你会不会找一张北京地图来看？那里面又不是上海的状况，你看它干啥呢？所以，要以极乐世界、阿弥陀佛为观察对象，称为观察正行。你修种种的观心法门，观空、无相、无我，观心地清净，又观其他净土，都称为杂行，虽然殊胜，但依净土门宗旨来讲，相隔太远了。

       如果为往生极乐世界而礼拜阿弥陀佛以外的佛菩萨，就称为礼拜杂行。道理也很显然，比如说，我要到乔居士家里来，那我就专找乔居士就对了，我找他隔壁邻居，找他大舅大姨，肯定是拐了弯了，虽然他们也可能告诉我，那何必呢？直接找他不更好吗？我们求生极乐世界，直接拜阿弥陀佛！你有空拜别的佛菩萨固然都很好，但是，还不如现在专拜阿弥陀佛，等到了极乐世界，其他的佛菩萨通通在那里等待，不然的话，你杂行杂修不能往生，其他的佛菩萨在那里等得一场空了。所以，能见阿弥陀佛，即见十方佛，你拜阿弥陀佛，观音、势至、地藏王菩萨决定不会有意见，决定很欢喜。

       为往生极乐世界而称念阿弥陀佛以外的佛菩萨名号或经咒，称为称名杂行，因为不顺彼佛之本愿。要往生彼佛净土，当然要顺那尊佛的誓愿，这是毫无疑问的。我们在世间办事也一样，比如说我是老板，要招工，你到我这儿来求职，你是不是要顺我的心啊？不顺我的心，你有再大本事，我不要你。我要个打字员，你说你会锄地，「我力气很大，一天能锄五亩地」，但我要打字员啊，你和我的本意相违背呀。阿弥陀佛让我们众生往生极乐世界，是以念佛往生作为本愿，刚才也讲到了，他不会离开这条渠道，他是有一定的规矩，水一定会顺着当初挖的渠道来流淌，佛度众生，一定会按照当初所设定的誓愿来度众生。你不能自作聪明，凡夫哪能超过法藏菩萨的智慧啊？已经规定好了，大家都来念佛往生，所以称名称为「正定业」。只有这尊佛发了誓愿，「称念我的名号，往生我的净土」，别的佛菩萨还没有这样的誓愿。别的佛菩萨当然也很慈悲，就像《阿弥陀经》里边，六方诸佛都出来讲：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」你应当念「南无阿弥陀佛」啊！所有的佛菩萨都异口同声地告诉我们要念「南无阿弥陀佛」，我们还不听话，就太辜负诸佛菩萨的大慈大悲了，所以大家一定要听话，听了阿弥陀佛的话，就是听了十方诸佛的话，不要依我们凡夫的心，「哎呀，我光念阿弥陀佛，别的佛菩萨会不会有意见？师父啊，我以前也不知道，请了别的佛菩萨，现在要一心专礼阿弥陀佛，会不会得罪呀？」这都是凡夫的心态，没有关系，你现在专称专念专礼拜，如果你家里有佛堂，有别的佛菩萨，可以恭恭敬敬地擦洗得很乾净，给初机的人结缘，让他生欢喜心，在这些佛菩萨的带领下也慢慢进入专修念佛，或者把它整整齐齐地放在旁边。你已经专修念佛了，家里还有那麽多的佛菩萨，要舍得送出去，不要不舍得。舍不得送给人，这些佛菩萨在你家中等於是闲置了、下岗了，这个是有罪过的；送给人家结佛缘，度他入佛门，就发挥了作用，有功德，佛菩萨欢喜，不会责怪你。我们自己的佛堂，里边要整齐、简洁，心就容易归一。何况佛堂就是你内心的表现。我们到居士家，一看佛堂就知道这个人学净土是专还是不专，很清楚的。

       赞叹供养也一样的，为了往生极乐世界，赞叹供养阿弥陀佛以外的佛菩萨，称为赞叹供养杂行。

《唯说念佛》