在三界当中，不管在哪一道，都是不清净的。「我使劲拱到天上」，还是不清净；「那紮下面」，也不清净；这辈子、下辈子，在上游、中游、下游，都是不清净的。

       又好像入了伊兰林，伊兰林是佛经里经常说的，也叫臭树林。这种臭树的林子，大象走进去都要狂掉，人鼻子一闻马上就疯了，臭得不得了，浊气熏天。你到了这样一个臭的林子里，还想呼吸到新鲜空气吗？那是不可能的，怎麽闻都是臭气。我们在三界当中，不管怎麽样，都是没有真实的清净可言。

       所以昙鸾大师就说有两种功德：一者不实功德，一者真实功德。真实功德就能出离三界，是诸佛菩萨所修。

       凡夫的心怎样才能得到清净？念佛！念佛就是清净心了。信愿、信心、信阿弥陀佛，这个心就是清净心。就好像房间浊染了，要怎样才能清净？打开窗户，风一吹，房间里烟气不就没有了？如果现在空气不乾净，我们肺里都是浊气，那怎样才可以清净？到树林里呼吸新鲜空气，对不对？「哎呀，真透，真舒服！」如果不到外面，不借助外力，不让外面清新的空气进到胸腔里，它自己会乾净吗？不可能。房间里如果浊染了，你拿扇子使劲扇，不打开窗户，没用，仍然是浊染的。如果水流浊染了，怎麽能清净？要有源头的活水流进来，浊染的水就会自然乾净。

       大家可能缺乏这样的经验，我小时候在农村玩水、玩泥，就有这个经验。牛，或者小孩子在水里搅，水浑得不得了，就像米汤一样。心想：「这水肯定没办法乾净了。」第二天早上去看，它乾净了，所有泥浆都沉淀下来，很细很细的那种，沉下去了。那是为什麽呢？因为昨天搅得很脏的时候，它底下有个泉眼，这个泉眼虽然很细，只是一股水，像烟一样，因为它是清净的，慢慢流出来，第二天早上来看，整个一潭水都乾净了，泥沙自然就沉淀下来了。有源头活水过来，这潭水自然会清净；如果没有这个泉眼，过好几天来看，还是浑水。

       我们内心是染污的，一定要有外面清净的东西加进来，把它替换掉，它才可以乾净。凡夫在三界当中，所思、所想、所见、所闻，这一切都是染污的，靠自己在三界里面淘出个清净，是不可能的，一定要借助外面真正清净的本体进来把它替换掉，这就是所谓信心。让佛心入我心，让佛的名号功德进入我们心中。

       佛怎麽能进来？佛怎麽到你家里来？就是信。佛本来就在你家门口敲门，他说：「我要进去，我要进去。」你一信就打开门了。如果你在里面把门关得很紧，他就进不来。所以信心就是打开门，你一信佛，佛就进来。就像光线本来就在窗户外面，不要把窗帘拉得紧紧的，把门关得紧紧的，只要一打开，光线自然就进来了。阿弥陀佛遍十方界，就在你门口，就在你心门上，你只要信心门一打开，佛就进来了，这样心就清净了。

       昙鸾大师在《往生论注》中所说：

譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。

       「净摩尼珠」就是阿弥陀佛名号，「浊水」就是凡夫三毒染污的心，心水混浊。

       「置之浊水，水即清净」，这是摩尼宝珠的作用、功能。

       「若人虽有无量生死之罪浊」，罪业是浊染的，有罪，心就浊染。

       「闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心」，把阿弥陀佛宝珠名号放在我们浊染的心中，怎麽「投之浊心」？就是信！信，投入进来。

       「念念之中，罪灭心净，即得往生」，这就是清净心。所以，清净心就是信心。信心宝贵不宝贵啊？信心清净不清净啊？信心清净！不要认错了爹娘，不要认错了宝贝；把宝珠当作鱼眼睛扔掉，把鱼眼睛当作宝珠留下来。什麽遮伏妄想、深入禅定、克服妄念，那是鱼眼，不要鱼目混珠。真正的宝珠就是信心。

       有的人念佛，不在信心上做文章，不在信愿方面下功夫，把信愿搁在一边，「怎麽伏住妄念……」，去修那些，这太可惜了！这叫鱼目混珠，以珠换目，拿一个宝珠换了一个鱼眼睛。换了之後还炫耀呢，「你看，这下我真有所得，非常宝贵。」拿一个鱼眼睛来炫耀，结果另一个人看到了：「哎呀，你得到鱼眼睛了！」把自己的宝珠也丢掉，向他学习，也去贪求这些——没有必要！大家要知道什麽是真正的宝贝。

《易行品讲记》