废杂行立正行，乃至废助业立正定业亦如是。无量杂行之众水，汇归「读观」二大河，流入「礼称赞」之近海，更向正定业之巨洋。当知一向专称自含五种正行之功，读观二行自包无量杂行之能，这样才说废说立，并非隔绝杂行、助业能有废立。

       这也是一个比喻。无量杂行就好像众水一样，众水是怎麽汇归到「读观」两条大河的呢？从行法来讲，无量杂行不过是闻、思、修。闻一定是从读诵经教来的；思、修一定是要进入观的，从圣道门的修行来讲，一定是这样的。所以，读和观这两种正行就把无量杂行都统摄在内了。当然，读的经不一定是《观经》，也可以读别的经；也可以修别的观，比如说天台的止观、《华严经》的法界观等等，这都属於圣道门的修行。

       进入净土门，《观经》就是一部很特别的经典，一切的经典都进入《观经》：读诵一切经，都要归宗於读诵《观经》；一切的观法，一定要归宗於修观阿弥陀佛，以观佛为宗，是观佛三昧。这样，读诵和观察，就把一切经的读诵和观察都收纳、吸归在《观经》的读诵和观察当中了。所以，读诵正行当中，第一个讲的是《观经》，而不是先讲《无量寿经》：「一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。」因为这样的读诵是要包含、统摄一切诸经读诵，而《观经》就有这样的框架结构——十三定观、三福。特别是以善导大师的教判，定善和散善是收摄一切经教的，属於要门，要门统摄诸杂行，所以一定把《观经》放在前面。

       那麽读诵和观察这两条大河往哪里流，它们指向哪个地方呢？就指向礼、称、赞——礼拜、称名和赞叹供养阿弥陀佛，这就是「近海」了，因为是直接和阿弥陀佛相关的。为什麽称为「近海」呢？因为这个地方还没有显示出正定业，还属於五种正行中的一个部分；所以，在讲法的次第上，目前还把它放於「近海」。

       到了「近海」，再经过正定业和助业的分判，就进一步往深度和广度推进。推到哪个地方呢？推到正定业。一向专念无量寿佛、专称弥陀名号，这是正定之业，就是巨大的海洋，深广无底。众水也好，近海也好，在这六字名号当中通通都包含了。

       所以应当知道，一向专称自然就包含了五种正行的功德，读诵和观察这两种正行也已经包含了无量杂行的功能。这样才说「废」说「立」，如果没有包含在内就谈不上。所以这里面有两重废立：在正行五种当中，立正定之业，废四种助业；在杂行读、观当中，以读、观这两种正行来废一切杂行，而立观佛三昧。这并非是隔绝杂行和助业，而是有废有立。要是隔绝了杂行，说杂行不好，要把它们完全排除在外，跟正行没有关系，互相没有交接，这样就没有助了，就没有所谓的废和立了。

《观经教眼讲记》