《观经》的下品上生，这个人临死的时候才遇到善知识给他讲说佛法，讲了两个法门，第一个是跟他讲说大乘十二部经典，他听到大乘十二部经首题名字，《金刚经》《法华经》《楞严经》《华严经》等等：

闻经十二部，但除罪千劫。

       大乘佛教经典分成十二个类别，「十二部经」代表大乘一切经典。闻经十二部，代表听闻了种种、很多的大乘经典，效果怎麽样？除了一千劫的极重恶业。一千劫，一个大劫有多长时间？那不可思量，一千劫的罪过除掉了，除了很多了，但是，还没有让他解脱生死轮回，因为我们罪过太重。後面说：

称佛一声，除五十亿劫生死之罪。

       「南无阿弥陀佛」，念了一句，当下除灭五十亿劫生死之罪。大家算算账，念一口佛，除掉五十亿劫生死之罪；闻十二部经，除了一千劫罪。如果拿闻十二部经的时间来念佛的话，那除了多少劫罪？那不得了！而且既然说「除生死之罪」，就代表不只是数量上的「五十亿」，实质是反映佛名功德之大，一声称名，永不再会堕落在生死轮回当中，生死之罪已经灭除掉了；灭罪灭得多，说明他的功德多、功德大，灭罪才多。可见，这六字名号的功德能消除如此多的罪，顿超生死，顿归极乐。其他一切法门没有这个功效。

       十二部经代表佛教的一切经典、一切法门。为什麽这麽多经典才除罪一千劫？

       有两重原因。第一个，一切法门跟念佛名号相比，还是因地的法门，它不是果地的法门。比喻现在已到了中午，肚子饿了，给你一本书，《稻谷栽培技术》，让你看这本书，怎麽去栽种稻谷。这本书看完之後，再看第二本，让你学习怎麽加工米饭，没有米饭给你吃，那你就会说「来不及了，我饿慌了。」

       什麽意思呢？佛经是告诉我们成佛的方法。比如说《金刚经》要我们破四相，「无人相、无我相、无众生相、无寿者相」，这是成佛的方法；《楞严经》《华严经》都有它的方法。菩萨在因地修行的过程当中，用这些方法来成佛。但是，我们来不及了，以我们的根机，这辈子眼睛一闭，就要堕落三恶道了。

       佛名是已经成就的佛果，就好像中午的时候，不再让你去读《稻谷栽培技术》了，而是直接把一碗白米饭端在你面前，你饿了，就去吃好了！

       这两种方法，哪一种能解决问题啊？很显然，是果地的法门才管用。

       闻经灭罪少，是因为它是因地法门；念佛灭罪多，是因为称念佛号是果地法门。

       这是第一点。

       第二点，大乘经典讲诸法实相，如果我们能悟得诸法实相，「罪业如霜露，慧日能消除」，「千年暗室一灯即破」，但是我们不能开悟。没办法悟道，除罪就轻，所得到的福报功德就非常有限。

       有两种原因：一种从法上来讲，一切经所说的都是因地法门，不如念佛是果地法门殊胜；另外从机上来讲，这些法门不适合我们罪业深重、心地浮散、寿命短促的根机，所以除罪就轻。这在善导大师的《观经疏》里有解释。

       但是，称念六字名号就不一样，它是果地法门，直接吃饭。如果把饭端来，不给你吃，让你闻香，那不解饿；十二部经典讲怎样成佛，对於我们这样下劣的根机而言，讲的都是成佛的香味，我们没有能力品嚐到成佛的果实，我们只是闻到飘过来的香味，我们不能吃到。

       我们来念这句六字名号，念一口就得一无上功德，念十声得十无上功德，实实在在的。同时，念这句六字名号，不需要我们开悟，也不需要说「有清净心才可以得到功德」。任何众生，只要开口称念，只要愿意念佛、愿意往生，就可以揽无边功德入我们的识心，成为我们的功德，所以非常容易、非常简单。

       容易而且殊胜、殊胜而且容易的法门，唯有念佛。

《阿弥陀经核心讲记》