《安乐集》引昙鸾大师文说：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归。」

       昙鸾大师康存之时就专修净土法门，毫不动摇。当时的皇帝就指责他，问他说：「十方都有佛国，十方都有净土，你怎麽舍弃掉其他九方的净土，而偏偏独锺西方的弥陀净土，这岂不是有执着偏见吗？」这里所指的皇帝，不是南朝的梁武帝，就是北朝的北魏皇帝，这两位皇帝对昙鸾大师都非常恭敬，尤其梁武帝曾向着北方顶礼昙鸾大师，赞叹他是肉身的菩萨，北方的皇帝也赞叹昙鸾大师是神鸾不可测，这里应是指魏孝静帝。可说「不打不相识」，这位君王因为还没有完全了解昙鸾大师，所以来和他辩论，经过一番辩论之後，才晓得昙鸾大师学问之深、道德之高，修行专注真的令人钦佩，所以特别恭敬昙鸾大师。

       昙鸾大师怎麽回答呢？昙鸾大师说「吾既凡夫，智慧浅短」，我是一个罪恶生死凡夫，没有智慧，只有罪业。在他所写的《赞阿弥陀佛偈》最後就说：「我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三涂。」昙鸾大师被两位皇帝这样恭敬，可是他认为自己是一个起心动念都跟地狱相应的人。

       接下来他又说「未入地位，念力须均」，还没有进入不退转位，甚至还没有解脱生死轮回，因此信仰、修行都必须专一不杂。

       「如似置草引牛」，就好像放草来引牛吃草。这譬喻什麽呢？「草」譬喻极乐世界的庄严，以极乐世界的庄严来引起十方众生的欣慕之心；我们就像「牛」，对牛来讲，草是放在槽枥。「槽枥」譬喻西方极乐世界，我们就「恒须系心槽枥」，这颗心就要常常挂在西方极乐世界，而不是说「十方都有净土，有时候向着西方，有时候向着东方，有时候向着南北方」，这样就不能专心依附。因此昙鸾大师说「恒须系心槽枥」。

       「岂得纵放，全无所归」，怎麽可以随便什麽地方都可以，而没有一个固定的归宿呢！

       虽然来和昙鸾大师辩论的人不少，而且理由也很多，但是昙鸾大师都决定不移。这也就是善导大师所讲的「不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也」，不但不受他们影响，反而使他们生正信，归净土。

       所以不管出家众、在家众，只要与昙鸾大师相见，如果还没有信佛，昙鸾大师就会劝导他们信佛；如果已经信佛，昙鸾大师会劝导他们专心一意归向西方极乐世界。

       昙鸾大师由於这样专心致志，所以在他临终的时候，玄中寺附近的出家众及在家众，都看到空中有宝旛、莲花充满了整个寺院，而且都闻到了世间所没有的香味，听到了天乐等来迎接昙鸾大师，昙鸾大师就在这浩浩荡荡佛菩萨的迎接之下往生极乐世界。

       有一首偈说：「念佛临终见宝台，宝幢宝盖满空排；弥陀势至观音等，合掌相随归去来。」这样殊胜的境界，大家都很盼望吧！那就要「恒须系心槽枥，不得纵放，全无所归」。所以凡夫必须系心一处──西方极乐，方能一向专念，得生净土。