「妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也」，说明我们凡夫的状况，我们是什麽样的众生呢？不管是经文，还是祖师的解释，「凡夫」前面往往会加一些修饰语，「罪业」的凡夫、「轮回」的凡夫、「妄念」的凡夫、「乱想」的凡夫、「不净」的凡夫——这是我们的本来面目。「妄念原是，凡夫本体」，凡夫就是以妄念为本质，为体性；「妄念之外，别无心也」，除了妄念之外，没有心了；所以「直至临终，犹是一向，妄念凡夫」，从一生下来直到死，你不能离开妄念，你就是妄念的凡夫。离开妄念就是圣人了，肯定不是凡夫了。

       好比一个泥巴做的塑像，它是泥巴做的，泥巴就是它的本体，你怎麽样去洗它，能洗乾净吗？

       龙王庙里用泥巴做的龙，上面有灰尘，你想把它洗乾净，无论你怎样洗，洗到最里面的龙筋，还是泥——它就是泥土做成的。所以，不论怎麽样，它还是脱离不了泥土。

       我们凡夫就是妄想所组成的，妄念是我们的本体，我们不管怎麽样也离不了它。有时候会出现假相，感觉清净一点，但那是粗的妄念少了一些，微细的妄念还是很多。如果有这个觉照，我们就会发现，它总是存在着的。

       又好比一块木炭（城里现在见木炭的机会可能不太多，农村还有很多人靠木炭来取暖），它怎麽都是黑的，你再洗也洗不乾净，你不可能洗出一块白的木炭，你怎麽洗下去，它还是黑的，你拿它来画，还是一条黑线。

       我们的妄想心就像木炭一样，我们再怎麽样都是黑暗、无明、造罪的众生。对这一点，我们要有深切的认识，不要在那里做无用功。「你看，我大概这样修修，到时候可能会好一些，那个时候再说……」如果以净土法门来讲，不要抱这样的期望，是要认识到我们是一个造罪、必然堕落的凡夫，唯有仰靠弥陀的愿力。

       所以，善导大师就强调两种深信：第一点是相信自己是罪恶生死凡夫，没有办法出离，只有死路一条。在这个前提下，你才能完全信靠阿弥陀佛的誓愿。你如果不相信自己是这样造罪、堕落、没有出离之缘的凡夫，你对阿弥陀佛的信心就没有力量。

       就好像一个病人，如果不知道自己病重将死，他对医生讲的话就不会重视，就会飘飘渺渺，「哎呀，我很健康啊！好像不错……」他一旦知道自己大命将终，人家说：「这是神医，可以救你的命。」那医生鼻子哼一下他都会仔细听，「哎！刚才说的是哪一味药？」其实医生是打了个喷嚏，他都要仔细听了。

       我们如果悠悠散散的，觉得说「我靠自己大概也可以解脱生死轮回」，很高慢的心，这样，对这个法门就不会尊重，就容易忽略过去。《无量寿经》说：「憍慢弊懈怠，难以信此法」。

       所以，对自己要有正确的认识。

《阿弥陀经核心讲记》