打个比喻，智者大师讲《妙法莲华经》，用莲花的三个阶段说明：

       第一个阶段，「为莲故华」。首先长莲花，莲花包着莲子，目的不是为花好看，而是收里面的莲蓬子，这叫「为莲故华」。莲花瓣是要废的，但是现在一开就废，那将来哪有莲子收呢？这时就不能废，莲花瓣得把莲蓬包在里面。

       第二个阶段，「华开莲现」。此前还不知道里面有莲蓬，莲胞胎在里面包着，根本都不清楚；现在一打开，莲蓬就出现了。这时还没到废的时候。

       第三个阶段，「花落莲成」。最後莲子成熟，莲瓣脱落，「废权立实」，「花落莲成」，莲蓬孤立出来了，这就是真实教法。

       如果以《观经》来讲，定散二善是莲花瓣，说十三定观、三福九品，修定善、散善，是方便教法，开始讲时真实的还包在里面，不知道要说什麽；慢慢说到「华开莲现」，里面讲到下辈三品，前面十三定观的莲花瓣打开了，三福莲花瓣也打开了，然後讲到念佛，这叫「华开莲现」；最後付嘱持名时，定善十三观、散善三福的莲花瓣脱落，说「持无量寿佛名」，这叫「废权立实」。

       如果以建筑来讲，做柱子要钉模板，往里面浇灌水泥，模板是方便，是要废的，「要废的，那干吗还要钉模板？」不钉模板能浇灌柱子吗？为了浇灌柱子，所以要钉模板。水泥浇进去，还要保养一段时间，水泥凝固成型，模板就要卸掉——废了。「废」是因为这个原因，有这个作用。

       也像登船，船很高，要架梯子，或离岸有距离，拿登桥廊往上一放，才可以过去。当然，这是一个过程，开始没有还不行；有了之後，也不能在桥上站着，得走过去上船；要开船了，这时栏板就收起来，不可能还放在那里。这中间有必然的次第关系。

       定散二善的作用，可依此来理解。

《净土宗概论讲记》