若无要门定散回向，则无量行人绝其往生之望，这正是大师开立要门、作要弘分判的深刻悲心与伟大贡献。

       这就说到要门定散回向的权法的重要性。如果没有定散回向，无量的行人就没有往生的希望了。所以大师作要弘二门判，他的智慧、慈悲、贡献就体现在这个地方。诸师没有作这样的分判，所以就不能这样善巧方便地诱导众生。

       比如现在盖楼房是水泥现浇的，房子盖好了两层，但是第一层到第二层没有楼梯，怎麽上去住？还有人建了一栋房，第一层盖好了，然後有个楼梯，但是楼梯上面没有二楼，有这种盖房的吗？第一层楼就代表圣道门，第二层楼就代表弘愿，楼梯就代表要门。

       如果以道绰大师的圣净分判，圣道门是圣道门，净土门是净土门，怎麽从圣道门上去呢？那得有张三丰那两下子。道绰大师在教判理论中没有把这个说得很明白。善导大师就把要门往上一靠，定散二善回向，从这个楼梯上去，就可以登楼，这是很方便的。楼梯重要不重要？如果没有楼梯，二层楼等於白盖。有楼梯上，但没房子，楼梯也是白搭。所以它们是互相配的，这叫权实各有其功，它们的作用是不一样的。

       有一家人招待客人，客人来了，主人说：「晚上到楼上睡觉。」把客人领到楼梯上，然後就给人一指，说：「你就在这儿睡吧。」「睡哪儿？」「睡楼梯上。」「怎麽睡这里，不是睡房间吗？」「这就是房间。」这叫权实不分。楼梯本来是权法，不能混淆，权和实是要有区别的，能让客人住在楼梯上吗？

       有人说，要门就是弘愿。这就像你家招待客人，叫客人睡过道里面，而且还是斜坡。如果别人这样招待你，你也会不同意。「不同意？你不是说要门就是弘愿吗？方便就是真实，今天晚上你就躺这儿睡觉。」

       废立相待而成。要门定散是所废，也是能立，由此定散回向能立专念之宗。比如万民拥立一主，万民非王，是所废；拥立一主，即是能立。弘愿是所立，也是能废。譬如国主一定，众皆为民。国主与万民，相待而成，不能分离。弘愿专称如国主，定散诸善如万民。大师言：「诸行回向皆得往，念佛一行独称尊。」

       「相待」就是互相比较而成就的，就像刚才讲的高对下，下对高，有下才显得有上，有上必定有下，有权才有实。

定散二行是要废的，如果我们从废这方面看，可能会觉得比较消极；但是反过来讲，所废就是能立，它有它的作用和贡献——它能够立起专修念佛的实法，也就是宗旨。

       「譬如万民拥立一主，万民非王」，民很多，他们不可能做王，他们属於所废。但是，他们「拥立一主，即是能立」，所有老百姓能够拥戴这个国王，国王离开他们就不能做国王。从国王这个位置上来讲，老百姓不是国王，没有国王之位，他们是废的；但是他们有另外一方面积极的作用——能立国王，国王没有老百姓就不叫国王。「国王一定，众皆为民」，所以国主与万民也是相待而立的。国主是所立，也是能废，他本身的功用就是使万民成为大臣、老百姓。这个民和王的比喻，王就是所立，同时是能废；民就是所废，但是能立。

       如果以要门、弘愿的分判来说，弘愿就是所立，也是能废，它废掉了定散二行，独称为王；要门就是所废，但是它是能立：要门、弘愿有这种关系。

       废不是排除，而是被立包含在内，如行政之废乡立县。废不是绝杀，而是在立之内新生，如法律之废旧颁新。有人嫌「废」字不好，不知「废」之一字正有无量妙功、无尽妙义。若无所废，即无能立，若无能废，亦无所立，佛法岂有宗旨？

       废不是排除。为什麽有人嫌「废」字不好呢？觉得废就是不要了，排除在外了，把它扔出去了——不是的。废是已经被立包含在内，这样才谈得上废立。就像江水流到大海里，并不是被排除在外了，而是被大海包含在其中了，它才从此不叫江水。也像行政的废乡立县，这个乡不再称乡了，把它合并成为一个县，那乡的土地不还在那里吗？人民不还在那里吗？是一样的，但是行政区划它称为县、不称为乡了，乡包含在县里面了。

      「废不是绝杀，而是在立之内新生」，废好像不好，好像是把它排除、扫荡了——不是的，它在立里面获得了新的生命，而且是更加有力量的生命。像世间的法律废旧颁新，颁布一个新的法令，就说什麽时候开始执行，原有的法律法规到哪个日期废止，新的法律法规一定比原来的考虑得更加全面、更加符合目前的状态，原来法律条款所有内容、优点都已经在这里面包含了，新的法律更加完善。

       所以，一定是有废有立的。没有所废，就没有能立；没有能废，也就没有所立。讲能废、所废听起来不舒服；如果讲能立、所立，人听了就高兴。佛法开教立宗，一定要有能立、所立。能立、所立怎麽能立出来呢？就是通过能废、所废把它们立出来。如果觉得讲「废」字不好，把它拿掉了，那麽也就没有立了，这样佛法哪还有宗旨呢？宗旨是要立出来的。所以能立是因为所废，所立是因为能废。

《观经教眼讲记》