阿弥陀佛对我们的誓愿，是有本末、有主次的，当来往生是根本，现世利益是枝末。亦即既然能够获得往生，必然也能够获得现世利益。

       就像既然能够跃过一丈之远的壕沟，那麽，跨越一尺、二尺的水沟当然不在话下；就像种稻谷收成了，自然会有稻草的收获。

       如果现世的利益，譬如消灾免难、增福延寿，这些现世利益都不能的话，那麽往生的利益更不可能。

       现当二益即是念佛，此两种利益都摄在一句名号当中，摄在念佛一行当中。修持余佛余行也能获得现世利益，如修持《普门品》、称念观世音菩萨，或者受持《药师经》、称念药师佛，或者读诵《金刚经》、《地藏经》，或者持念〈大悲咒〉、〈白衣神咒〉，也都能够获得「现世一益」；但独有「现当二益」，是唯有弥陀才拥有的。

       有些人由於初学，不太了解，难免有疑惑，认为四十八愿并没有谈到刚刚所讲的这些现世利益。其实四十八愿是从主要的根本大纲来宣说，若要细说，所谓「昼夜一劫尚未能尽」。

       就像《无量寿经》所讲的：

佛言：我说无量寿佛，光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。

       释迦牟尼佛说，这尊无量寿佛的光明威神，是巍巍殊妙。「光明威神」就是指阿弥陀佛满足众生现当二益的功德、功能；「巍巍殊妙」是很崇高，没办法想像的伟大，即使释迦牟尼佛昼夜一劫，「尚未能尽」！「昼夜一劫」就是夜以继日、相继不断地称赞、赞叹、宣说，经过一劫那麽长的时间，也还不能说尽阿弥陀佛「威神光明、巍巍殊妙」的功德。

       可见，四十八大愿也只是概要地宣说而已。既然是无量无边、不可思议功德名号，则所有佛法中的感应功德都统统具足，否则释迦牟尼佛以及十方恒沙诸佛怎麽会齐声赞叹功德不可思议呢？

       念佛能得「现当二益」，於「五浊恶世」乃是「难信之法」，亦是「难说之法」。

       《阿弥陀经》说：

为诸众生说是一切世间难信之法。
为一切世间说此难信之法，是为甚难！

       由这两段经文，可以看出释迦牟尼佛自己也说称念「南无阿弥陀佛」能够获得「现当二益」的这个法门，不管到哪个地方，任何人都很难相信；而且任何人也都难以说得圆满无缺、令人心服口服。

       哲学、科学、医学，都是我们凡夫世间的见闻觉知，如果以我们凡夫的见闻觉知为标准，要来衡量阿弥陀佛不可思议的境界，那是绝不可能的，以「可思议」去推量「不可思议」，永远都不相应。

       《无量寿经》说：

憍慢弊懈怠，难以信此法。

       谦虚的人容易信受弥陀的救度，获得「现当二益」。