文／释慧净
第十八愿的「欲生我国」是站在阿弥陀佛的角度而言，就是「欲生我阿弥陀佛的极乐国土」；如果是站在我们众生的角度来说，就是「愿生彼国」，也就是「真正愿生阿弥陀佛的极乐国土」。
「欲生我国」这四个字，充分显露阿弥陀佛对我们十方众生的悲心呼唤。阿弥陀佛救度我们是主动积极的，并不是因为我们的祈求、拜托才救度，也不问所救度的对象是什麽样的众生，完全不讲任何条件。在我们还不知道，还不懂得祈求的时候，阿弥陀佛就在为我们发愿，为我们修行了。
在兆载永劫以前，那时候我们都不知道自己造了什麽业，也不知道轮回在六道之中的哪一道，可以说就是无明、懵懂、愚痴，根本就不知道有一位菩萨，为了要救我们，已经在为我们发愿、为我们修行、为我们建设极乐世界了。
假使我们没有学佛，没有进入净土法门，没有研讨善导大师纯正的净土法脉，这些我们完全都不知道，从过去以来，直到今生今世，我们一直都不知道。
这句「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛悲心的显露，悲心的呼唤。十劫以来直到今日此时，在无数的日日夜夜里，阿弥陀佛每一日、每一时、每一刻、每一分、每一秒都在呼唤我们接受他的功德愿力，接受他的救度，往生他的极乐世界。
阿弥陀佛发愿救度众生是主动的，而且是非常积极的。怎样积极呢？阿弥陀佛往往是站着，而不是坐着，他一手拿着莲花，另一手伸得长长的，所谓「金臂遥伸垂念切」，他迫不及待地要把我们拉出三界火宅，离开无边的苦海，要把我们救到极乐世界，去受「无有众苦，但受诸乐」的涅盘之乐。站着，就显示出一种积极、主动、迫切的姿态，不必经过祈求、恳求、拜托，也不用任何条件来作交换，是阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件地要救度十方众生：这就是佛的悲心。
当我们念第十八愿的愿文，要深切地感受「欲生我国」这四字里面有阿弥陀佛的悲心，阿弥陀佛的心血，阿弥陀佛的眼泪。文虽只有四个字，但内涵却很深。
所以，看到「欲生我国」这四个字，就知道阿弥陀佛的心是多麽悲切。
佛是无心的，但是佛以众生心为心，所谓：
众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。
《维摩诘经》也说：
众生病则菩萨病，众生病癒菩萨亦癒。
意思是说，菩萨悲愍众生，众生若有病苦，菩萨就跟着病苦；直到众生离苦得乐之时，菩萨才可能得到安乐。
所以，从一开始阿弥陀佛就将他所有的功德，点点滴滴、时时刻刻都回向给我们十方众生，一直呼唤我们要领受他的功德，赶快回到极乐世界。就好像父母寄钱给远方的子女，就是希望子女能够早日拿到钱过好日子，而且有资粮可以早日回家。
现在阿弥陀佛从西方净土传来了「欲生我国」的悲切呼唤声，那我们要答应，要回应说我们「愿生彼国」，然後就专念南无阿弥陀佛。能够这样的话，阿弥陀佛的心和我们的心就是心心相印，感应道交，而且就一体不离。
阿弥陀佛呼唤的声音也就是「南无阿弥陀佛」这句名号。平时虽然我们也在念，也在听，但是要进一步了解这是阿弥陀佛在呼唤我们的声音。有一首偈说：
虽谓我称并我闻，实是弥陀招唤声。
这句「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛呼唤我们的心声，也是我们答应阿弥陀佛的心声。在这句佛号里，有佛的心，也有众生的心。因此，做为一个净土法门的行人，我们不念佛便罢，若是念佛，就一定要专念「南无阿弥陀佛」，原因就在这里。
不了解这种道理的人就会杂修杂行，以此来回向往生极乐世界，和阿弥陀佛作条件交换，再祈求说：「阿弥陀佛，我回向这些功德，您看这样够吗？应该够了吧？将来请您来接引我，不要把我忘记了！」这样就是不了解佛的悲心，和佛还没有感应道交。若是和阿弥陀佛感应道交，一生就会专一地忆佛念佛，专念南无阿弥陀佛名号，而且会念兹在兹，念念不忘，念念相续，这才是一个真正的念佛人。
针对阿弥陀佛「欲生我国」的呼唤，善导大师在《观经疏‧散善义》「三心释」的「二河白道喻」里，用一句法语来形容：
汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。
这句法语也是很深刻的，很能真实、确切地显露出阿弥陀佛对我们的悲愍和保护，也是阿弥陀佛对我们的呼唤。我们只要一心一意地专念这句「南无阿弥陀佛」，一生都不改变，阿弥陀佛就保证永远护持我们。我们不用惊慌将来会再堕落三恶道，不必有这种顾虑。我们决定可以离苦得乐，决定可以离开娑婆，往生极乐世界。
善导大师另外有一首偈，也流露出阿弥陀佛的悲心呼唤之情，内容非常好，说：
四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方。
四十八愿的每一愿都充满着阿弥陀佛的悲心，每一愿都在传递着阿弥陀佛的心声，都在殷勤恳切地呼唤我们要欣慕极乐世界，往生极乐世界。因为那里没有三恶道，可得六种神通，可以当下进入涅盘。而且那里没有灾难，没有缺陷，清净无染污，永恒常住安乐，永远自在解脱，「永离身心恼，受乐常无间。」所以，四十八愿的每一愿都在呼唤我们要念佛。念佛就能靠上阿弥陀佛的愿力，自然往生极乐世界。所以说「四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方」，这也是善导大师对「欲生我国」的解说。