念佛生活化，生活念佛化我们应把念佛养成一种习惯，所谓「生活即念佛，念佛即生活」、「念佛生活化，生活念佛化」。宋．罗大经《鹤林玉露》说：

欧阳公问一僧曰：「古之高僧，有去来翛然者，何今世之鲜也？」僧曰：「古人念念在定慧，临终安得而乱？今人念念在散乱，临终安得而定？」公深然之。

此说却是正理，如吾儒易箦、结缨之类，皆是平日讲贯得明，操守得定，涵养得熟，视生死如昼夜，故能如此不乱。静春先生刘子澄，朱文公高弟也。病革，周益公往拊之曰：「子澄澄其虑。」静春开目微视曰：「无虑何澄？」言讫而逝。

       欧阳公就是宋朝的欧阳修，是一位大儒、大学问家。欧阳公有一天问一位出家人说「古之高僧，有去来翛然者」，「翛然」就是来去自如，是镇定、不恐惧、不慌乱的意思。「为什麽这时代很少看到呢？」这个出家人就回答：「古人念念在定慧，临终安得而乱？今人念念在散乱，临终安得而定？」你所问的古之高僧去来翛然者，因为他们都是念念在定慧，也就是起心动念很少妄想杂念，大多是正念。

       所谓正念，随对方所修的法而各有不同，如果是净土法门的话，念念在定慧的，就是这句名号，因为专念这句弥陀名号没有杂念，就是定；专念这句弥陀名号清清楚楚，就是慧：这就是念念在定慧。平生都念念在定慧了，当然临终也就还是在定慧，就不会散乱、不会慌乱，甚至不会惊乱。今人念念在散乱，不在定慧，临终怎麽能够定呢？欧阳修听他这麽回答，就深深地肯定，觉得很有道理。

       念念在定慧，对圣道修行人很重要，对念佛人同样也很重要。虽然我们愿生弥陀净土、专念弥陀佛名就必定往生，但如果平常念佛不多，妄想杂念很多，甚至动不动就闹情绪，动不动就生烦恼、起无明，喜欢计较，屡屡不平、不满，心中常不平和，这样的话，恐怕往生就会不平顺。不平顺不是不能往生，阿弥陀佛依然会来迎接，但是会有身心方面的病苦。

       「此说却是正理」，作者认为那位僧人的回答是正理，而自己也引用两个实例来为这个道理作证明。

       「如吾儒易箦、结缨之类」，就好像儒家有「曾子易箦」、「子路结缨」的典故。

       曾子易箦这个典故记载在《礼记．檀弓》。曾子将死的时候，知道所躺的草蓆是大夫的身分才可使用的，可是他本身不是大夫，如果他死在这个草蓆上面，岂不是违背了礼吗？所以现在要断气了，也必须把它换掉，因此曾子在临终的时候就跟他的儿子讲，把这个草蓆换掉。他的儿子说：「您现在到这个地步，最好不要动，如果能够留一口气，到明天再换吧！」曾子当下就义正辞严地纠正：「君子爱人以德，小人爱人以姑息。」君子爱人，是以德、以道来爱他，使他能够成就道和德；如果是小人，不懂大体，不知分寸。同时，如果是一般观念的人，那就得过且过，姑息放任。

       接着曾子又说：「吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！」我没有什麽所求的，只要守正而死，那就可以了。

       曾子是一个大儒家，儒家就是学君子、学圣人，儒家的思想就是三纲五常四维八德，曾子又是孔子有名的弟子，对於修持三纲五常四维八德是非常纯熟，而且非常重视，可以说坚守道至死不渝的，即使在危急的情况下，也不违背四维礼义廉耻。这就是「曾子易箦」的典故。可见守礼守正的重要。

       「子路结缨」的典故，出自《左传》。子路的个性比较刚直，儒家讲三纲五常四维八德，八德就是忠孝仁爱信义和平，忠摆在第一位，子路很重视忠，为了忠於他的主人，即使明知有可能会被谋害，也义不容辞地慷慨前往，从容赴义。当他被袭害时，他所戴的帽子歪斜了，虽然即将断气，他也要把帽子扶正，绳子绑好。这就是「子路结缨」的典故。

       这表示什麽呢？底下就说了：「皆是平日讲贯得明，操守得定，涵养得熟，视生死如昼夜。」他们能够临终守道，至死不渝，是因为「明定纯熟」。也就是「平日讲贯得明」，讲贯就是讲习，平日讲习研究得很清楚很明白；「操守得定」，就是实践得很实在；「涵养得熟」，对这一些已经做得很纯熟了。「视生死如昼夜。」他们看生和死，就像昼跟夜，看得很开，很放得下，有白天就有晚上，所以有生必定有死。临死的时候，他们能够理性面对，坦然接受，不会抗拒它、排斥它、留恋它，或者恐惧慌乱，「故能如此不乱」。

       一个人死的时候，如果有懊悔、恐惧、留恋，那一定会慌乱，不得善终。《无量寿经》说：「大命将终，悔惧交至。」因为一般人在死的时候有两种心境，就是悔与惧。懊悔过去没有行善积德，没有修行，没有先为临终准备；现在临终，已然来不及了。而离开这个世间之後，到底有没有下辈子？如果有的话，到底是苦的还是乐的？到底会到哪里去？就产生惧怕了。

       当然，在过程当中，有的留恋家属，有的留恋金钱，有的留恋名利、地位、权势，但最留恋的还是家人，比如恩爱的丈夫、妻子，或是子孙等等。

       如果学佛、念佛，就不会这样。为什麽？一方面他晓得，有生必有死，再恩爱的眷属也不过是一时因缘的和合，不是生生世世、世世生生都当眷属的。同时，有一个极乐世界是我们安乐的归处，我们到了极乐世界，将来就有能力引导子子孙孙到极乐世界再度团圆，并不是永远离开。

       所以念佛人尽管未断烦恼，还有执着，但是面对临终，取舍得很清楚，不会和一般人一样懊悔、留恋、害怕、慌乱；同时，他「操守得定」，这句名号都时时在心，而且「涵养得熟」，所以临终自然就会在这句佛号上，也就是「念念在定慧」，所以「临终安得而乱」，就不会慌乱，不会惊怕。平时贯练涵养的是什麽，当下反应展现的也是什麽。凡事豫则立，不豫则废。尤其生死大事，更须预先准备，让其熟练深固，一旦临终，就能明定不惊，从容以对。否则，难免六神无主，惊慌失措，不得善终。