「真实舍自归佛愿往生心」这一句话里面三心都包含了。怎麽能够舍自归佛呢？体悟到自力无力，就自然归入佛力。如果觉得自己有两下子、还不错，「我虽然是凡夫，但是还可以修一点」，这就不行了。这就是凡夫内心的劣根，是不容易断的，总要保留那麽一点。这一点保留，就像在地里拔草一样，草的生命力是很强的，有一些草根粘在地上，没有晒到，它就活了。「虽然是凡夫」，「虽然」两个字小草根一粘，它就活了。所以阿弥陀佛说，「拔诸生死勤苦之本」，截断众生生死根本，不给我们生死轮回的机会。

       一旦归佛，则原来所修定散杂毒之善、虚假之行，由佛力摄持转为真实清净广大功德，故得往生。如江水入海，同海咸味，此是大海性之使然，天亲菩萨《往生论》说「性功德成就」。

       舍自归佛，就是说，我们原来也是修定散二行——或修定善或修散善、但没有发三心、没有归佛的时候，就是杂毒之善、虚假之行；一旦归佛，由佛力摄持，「转为真实清净广大功德，故得往生」。这是什麽道理呢？因为佛力摄持。原来我们捐一点钱，做点小善事，那称为杂毒之善；现在归命阿弥陀佛，那就成为真实之业了——点滴杂毒的善，佛力摄持，转为纯净真实广大功德。就像江水入海，同海咸味：长江的水，阴沟里的水，一点一滴的水，只要进了大海，就和大海一种味道，同一波澜，同样深广。大海的本性就是这样的。水不来则已，一来就和海水是一样的，浪起浪灭，就成为海的味道，海不可能变成其他的味道。所以天亲菩萨《往生论》里说「性功德成就」。极乐世界「性功德成就」，弥陀名号、弥陀愿力本性就这样，这个本性是不会被外界所改变的——它能改你，你不能改它，这叫「性功德成就」，不然怎麽能叫成就呢？

       再打几个比喻。你原来开个小杂货店，也就是卖给周围邻居的几个人。一旦你和一个大的连锁销售网或者大的公司配套上了，你投靠它，纳入它的系统，你马上就和整个销售网络连通上了，你的供货渠道、销售额就完全不一样了。为什麽会这样？因为这个大销售公司所有的资源就嫁接过来了，就加持你，为你所用，这就是摄持。世间的一个销售公司都有这样的能力，何况阿弥陀佛呢？所以我们只要归靠阿弥陀佛，阿弥陀佛所有的资源为我们所用，整个灌注给我们，当然一下子就改变了。

       再比如龙王一滴水能遍洒天下。这一滴水就代表我们这边一点定散杂毒之善，龙王代表阿弥陀佛；只要归投阿弥陀佛，这一滴水就不一样了。

       道绰大师《安乐集》里有两句很有名的诗句：「寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭」，这两句诗很优美。「寄花五净」，就是五净居天上，天上风灾是吹不到的，把花放在那里，「风日不萎」，就是太阳晒、暴风刮也不萎谢。我们早晨把花摘下来，上午还是鲜艳的，中午一看已经蔫了。但是如果把花放在五净居天，它永远保持鲜艳。我们点滴的定散二善、杂毒之善一会儿就枯萎了；但是，把它放在阿弥陀佛那里，它就永远是新鲜、纯净的。「附水灵河」，河里面有龙王住持，所以这条河称为「灵河」。「世旱无竭」，就是再怎麽大旱，它也不会乾枯的。这些点滴之善在我们身上就属於流转的、颠倒的、虚伪的，可是归於阿弥陀佛了，它就是常保新鲜的，是有生命的。

       也像一颗种子，这颗种子发芽了，放在桌面上，它能生根吗？不能。把它放在土里就落地生根。「发芽」代表什麽呢？代表我们的定散二善。我们也想求生西方极乐世界，但是没有归佛。「土」就代表阿弥陀佛的大愿业力。这种能量的摄持力，像大地一样，能够让我们落地生根、生长。为什麽？它就有这个力量。小种子自己没有这个力量，我们本身修的定散二善在我们心里，那是不行的；放到阿弥陀佛那里，自然就能催生、生长。

《观经教眼讲记》