善导和尚依据经文告诉我们：要专称弥陀佛名。而这个「专」是「一向专称弥陀佛名」，所谓「一向」，就是一个方向。从时间上来讲，现在听到这个法门，一直念佛到临终不改变，叫「一向」。比如说，念个两年三年，然後我不念了，「念佛念好了，我修别的法门了……」那就不叫「一向」了，就改了。

       好像我们乘船过海，乘到半途中，你就改了，那就不叫一个方向了。坐车也一样，坐直达车，从这里直接到北京，就一个方向不改变。如果中途哪一站下来，换了别的车，那就不能到北京了。

       我们念佛是一向专称弥陀佛名，所以叫做「一辈子的念佛」，不改变。

       「一向」，唯向着佛这个方向，总是想到阿弥陀佛发愿要救度我，称念彼佛名号，如果不能往生，彼佛则不成佛！无论如何，从佛的誓愿来考虑，叫一个方向。

       我们很多人念佛不是一向，他一边念佛一边想：我这样能往生吗？他的思想转过来了，转过来看自己了。叫你一向，是要看到佛那个地方。就像晚上有月亮，你抬头看月亮，就见到光明了，如果回过头来往黑房间里看，就看见一片黑暗，是不是？我们的心就是黑房子，有罪业，有妄念，有烦恼，你越看越觉得不能往生。本来往生不是靠你这颗心的。你有这样一颗烦恼、妄念、黑暗的心，佛正要救这颗心！你不能说「这样不能往生」，佛要救的正是这样的心。

       就好像我们到医院看病一样，我们要相信医生，医生告诉你怎样治病，你却说：「我这麽重的病，你看我都病成这样子了！」这麽一想，就没有信心了，「……这样还能治好吗？」医生就是要治这样的病人。正是由於病重，医生才要治。

       正因为我们烦恼重、业障重、罪业深，阿弥陀佛说：你念佛，灭除罪障；念佛，佛力救度；念佛，仰佛誓愿往生净土。所以，不可以因为自己罪业重而怀疑念佛往生，也不可以因为心中有妄想、散乱而不念佛，然後把念佛放下来，去修心了。「这样怎麽能往生？」

       正因为是这样的众生，所以必须念佛。这样的众生，你不念佛，还有什麽法门能修得成呢？如果念佛法门都不能成，那一切法门都不能成。

       所以，经常思维南无阿弥陀佛的救度，内心自然就有光明了，知道往生一定，这叫一向。就像我们刚才做的比喻一样，坐船过海，你要想到这条船很有力量，很坚固，很稳当。坐船是靠船的力量过海，你不能站在海边想：我又不会游水，这麽大的浪，水这麽冰冷刺骨，我怎麽过海？人家跟你说：「不是靠你会游水，是靠坐船过海的。」你说：「我知道靠坐船过海，可是我不会游水，那怎麽过海？」人家再跟你说一遍，「不是靠你会游水，是靠坐船过海！」你又说一遍：「我也知道，靠坐船过海，可是我不会游水，怎麽能过海？」人的脑子啊，就是转不过来。人家跟你说念佛往生，说得很清楚，念佛往生，是靠阿弥陀佛的誓愿，你说：「我也知道念佛往生，可是你看我的心，这麽的爱打妄想、散乱，这麽的罪重，我怎麽能往生？」哪个靠你的心去往生呢？不是叫你靠念佛往生吗？你这个心是要抛弃掉的。

《唯说念佛》