净土宗将所有的善行功德分为两种，一种是真谛，另一种就是俗谛。

       就念佛往生来说，真谛只有一项，就是念佛。真谛虽然分为六条，但是归结在念佛里。相对地，俗谛就多了，因为俗谛是做人的道理。也就是说，所有的法门，包括三学、六度万行，就净土门来说，都属於俗谛的范围。

       因为往生极乐世界就是靠阿弥陀佛一佛，完全具足，没有缺少。而三学、六度、四无量心、四弘誓愿以及四摄行，对於我们的往生并没有增加，也没有减少，但是对於学佛人，就是必要的，学佛人若没有这麽做，就不是学佛人了。

       《宗风‧俗谛》有六条，针对出家众又扩大为十条。我们教团的出家众，每个月的初一、十五，都要在一起背诵，每个人都得参加，一一将俗谛背诵出来。为什麽要背《宗风‧俗谛》呢？所谓「三日无馏爬上树」（台语），「馏」是练习、温习之意。若读过的书，学过的事，不经常加以温习，很容易就忘光了，因此每半个月就背一次。若要背得出来，平常就得温习，在温习时，俗谛的内容就会入我们的心，自然就会显现在我们的言语行为上，所以这个俗谛对於做人来说是必要的。

       我们出版了一本书，叫作《触光柔软》，这本书主要是在说俗谛的内容、道理。念佛的人最好将《触光柔软》这本书起码看一遍，多看几遍更好，如此便可以正确地了解净土宗念佛人如何过世俗的生活，如何在身口意三业的行为上自我检点。如果将俗谛做得很好，自然就会感化别人来信佛念佛。

       当然，这个俗谛说深很深，说浅也很浅，总是随各人的根性去做，有做总比没有做要好。就好像大湖这麽深阔，一看，「湖水这麽多，我怎麽喝得下！」於是摇头离开──并不是这样。大象来喝水，一口可以喝很多；马来喝水，就比较少；如果是鹿，或者是狗，所喝的又更少；若是一只蚊子，不过沾一下而已。但不管喝多喝少，都一样是以水来满足牠的身心。也就是说，是以我们的根性去吸收，随缘、随分、随力去做，这对往生虽然没有一定的关系，但对做人来说却有绝对的关系。

       换句话说，不论俗谛还是三福，一个念佛的人，除了随顺阿弥陀佛的本愿，专念阿弥陀佛的名号之外，若能进一步随顺诸佛的教化，随缘尽分地去做，这样的话，不但阿弥陀佛欢喜，释迦牟尼佛也会欢喜，护法龙天更是赞叹，和我们在一起的亲戚朋友也会不知不觉地受我们感化来信佛念佛。

       以下几种邪知邪见，务必要了解、防范：

       一、还没有学净土法门以前，不但发心吃素，也将烟酒戒掉，甚至去受了五戒、菩萨戒，每天都很认真地做功课。可是，学了这个法门之後，知道阿弥陀佛无条件的救度，即使五逆罪人也可以往生极乐世界，於是又开始吃肉，开始抽烟喝酒，以前的习气不但全都回来了，而且还变本加厉。如果这样，那就是没有具足净土宗的正知正见，因为知见不正，所以产生不当的行为。

       要知道，我们就是因为有习气、烦恼重，才一直在三界六道中轮回。如今阿弥陀佛要救我们，我们除了感恩以外，应该思考如何来报答佛恩。佛的愿望，就是希望我们做一个「诸恶莫作，众善奉行」的念佛人，同时也影响其他人来信佛念佛，所以应该符合佛的愿望才对，怎麽会故意去增长自己的不良习气呢？

       二、听到善导大师说「决定深信自身现是罪恶生死凡夫」，於是，他就这麽想：「大家都夸赞我是一位善人，可是善导大师却要我们相信自己是一个罪恶生死凡夫，这样的话，我应该去造一些罪业，才符合罪恶生死凡夫的本色。」如果是这样，那也是知见上严重的错解。

       若论罪恶，大致有两种：一种是本性的罪恶，一种是行为的罪恶。所谓行为的罪恶，就是做了才有罪恶，未做就没有；而本性的罪恶，不管有做没做，本身就是罪恶生死凡夫。所以，从本性上去探讨，我们的内心都有三毒。若无三毒，不可能生在这个五浊恶世。也因为有三毒，逢缘触境若没有自我约束，就一定会去造罪造业。我们反而要经由自觉而生惭愧忏悔心，并不是要故意去造恶才符合罪恶生死凡夫的条件，不是这样。

       三、听到善导大师说「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」，这句「南无阿弥陀佛」就像一支宝剑，这支宝剑若拿出来，我们所有的罪业就即时断除。听了这句法语後，白天就去为非作歹，纵情欲乐，晚上再来念佛，认为念佛一声，白天所造的罪业就都消除了。若有这种观念，岂不是善导大师的法语变成了他造罪造业的增上缘？

       善导大师这句法语的深意并非如此，他的用意是说，我们本身有无量无边的罪业，难以脱离六道轮回，然而只要称名念佛，所有生死轮回的罪业都能消除，就像利剑一出，立即断除，是针对你的旧业而言，不是要你以此为藉口去造新的恶业。

       四、听到昙鸾大师说「同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也」，於是就轻视出家众，认为出家人并没有比较尊贵，同样都是念佛，所以都平等。甚至还毁谤说，很多出家众并没有在念佛修行，甚至都在造业，将来得和阎罗王见面，失去了出家的价值。这种观念也不对，等於拿昙鸾大师的这句法语作为他轻视三宝的尚方宝剑，随便污蔑出家人，这也是对净土法门的了解不正确，导致心与行都走偏了。

       所以，净土法门不但难信，也很难讲。若说容易，大家可能会去造业；若说很困难，又恐怕大家不能往生。要想把这个法门讲得很圆满，说得很对机，真的非常不容易。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中就说「为一切世间说此难信之法，是为甚难」，要相信这个法很困难，要说清楚、讲得正确，也很不容易。

       那怎麽办呢？是否乾脆就不要讲了？不是这样，还是得讲，只是不可以随便讲。对方的根机若尚未成熟，就暂时不要讲，如果勉强去讲，或许会引起对方毁谤，误解我们是邪知邪见，或者会产生姑息主义、扬恶行为，让对方误以为既然恶人也可以往生，那麽作恶也就没有关系了。