昙鸾大师在《往生论注》中说明「佛法最不可思议」的时候，就说佛法的最不可思议，是能够使往生极乐世界的人当下就入一生补处，不须初地到二地，二地到三地……八地、九地、十地，一直到等觉，直接点明是当下超越的。如果有人认为没有超越的道理，表示他还不明了这个法门，不明了佛法的不可思议。

当然，这还不是阿弥陀佛的不可思议之处。如果菩萨往生极乐世界而超劫、超地，或许有那个可能，因为他本身已经是断无明、证法性的法身菩萨，到了极乐世界，在那种环境中功行一日千里，是有可能的。可是一般的善恶凡夫，不但无明没有破，而且连尘沙惑乃至见思二惑都没有降伏，也能够脱离三界轮回，往生极乐世界进入报土，入佛境界，同佛受用，「未破无明入佛报土，不断烦恼得涅盘分」：这才是阿弥陀佛最不可思议之所在！

经典上说，阿弥陀佛所发的愿是「超世愿」，而且这些愿也已经达成。阿弥陀佛的愿之所以名为「超世愿」，就在於极乐世界是报土，而且这个报土是「五乘齐入」，此愿唯弥陀所独发，是十方诸佛所没有的。因此，弥陀之愿称为超世愿。

天亲菩萨赞弥陀本愿说：

观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。

「能令速满足，功德大宝海」是指能够使五乘众生、圣凡善恶，一旦往生极乐都能超出常伦诸地之行，都能现前修习普贤之德，而未必先要断见思二惑、尘沙惑，然後无明分分断、法性分分证。因为只要乘佛本愿力，一旦往生极乐，无明不断而自断，法性不证而自证，这就是「速满足功德大宝海」之所在。「功德海」就是指佛，只有佛的功德才如大海，广无边，深无底。

阿弥陀佛第二十二愿说，一旦往生极乐世界，究竟必至一生补处。因为有超越之理，不经劫，不经地，所以当下就入一生补处；如果没有超越之理，就不能当下进入一生补处。

昙鸾大师说：

若言菩萨必从一地至一地，
无超越之理，未敢详也。

这一段文字，「必」字是眼目。也就是说，如果认为菩萨必须从一地到一地，表示他不了解这个道理。由此反显，未必一定从一地至一地，这就已说明他方净土是有超越之理的。若论「十地阶次」，那是释迦牟尼佛在阎浮提对机教化的一种方法，他方净土未必如此，净土三经就显明了安乐净土超出常伦诸地的不可思议利益。所以不可以用释迦牟尼佛在娑婆世界教化的方法来责问极乐世界横超的妙法。因此，以凡夫的常识，或以有限的教理、认知来推量阿弥陀佛无障碍、不可思议的佛智，而说没有超越之理，「未敢详也」，对方必然不了解这个法门，才有这种言论；如果他了解这个法门，就不会出此言论了。

接下来，昙鸾大师比喻说：

譬如有树，名曰「好坚」。
是树地生，百岁乃具。
一日长高百丈，日日如此。
计百岁之长，岂类修松耶！
见松生长，日不过寸；
闻彼好坚，何能不疑？

这段比喻很容易理解，不过也不能以常识去衡量，必须是仰信地去接受。

譬如有一种树，名叫「好坚树」。这种好坚树和一般的树大有不同。「是树地生，百岁乃具」，这种树生出地面的时候，已在地下蕴育了一百岁，所以一旦生出来，就一天生长一百丈高，每天都是这样。「计百岁之长，岂类修松耶！」如果算它一百岁所生长的高度，怎麽可以用一般的松树来类比呢？好坚树一天就能长高一百丈，一百丈已经要擡头仰望了，可以当下看到它不断向上生长的情形，一百岁就长到三百六十五万丈高。「见松生长，日不过寸」，我们看一般松树的生长，一天不超过一寸，顶多几公分高而已；「闻彼好坚，何能不疑」，现在听说有这种好坚树，又未亲眼目睹，怎麽可能不怀疑呢？一般人一定会对此打个问号。

释迦牟尼佛苦行六年之後坐在菩提树下，有一天晚上夜睹明星大彻大悟，立刻证入实智，当下成佛。看起来好像是当下成佛，其实不然。释迦牟尼佛在过去生生世世、无量阿僧只劫以来，已经累积菩萨六度万行，而且已到达了等觉的果位，所以此世一修行就能够入妙觉，得成佛道。所谓成功，不是成功的那一天才成功的，是在成功之前早就不计时日、持续精进累积成功的条件，一旦所有的条件具足，即当下成功，所谓「十年寒窗无人问，一举成名天下知」。

往生极乐世界当下就能证入等觉菩萨，这不是没有原因的。这个原因，当然不是靠我们自己过去世无量劫来累积菩萨六度万行，完全是因为阿弥陀佛。阿弥陀佛兆载永劫以来就为十方众生积植菩萨无量德行，将全部的功德累积在六字名号当中，然後全部白白地送给我们。所以我们是因称念弥陀的万德洪名、往生极乐世界才能当下进入一生补处。也就是说，因为我们是依靠阿弥陀佛的万德洪名而到极乐世界，也因为我们拥有了万德洪名，就等同我们在无量阿僧只劫当中已经积植菩萨无量德行，才能够一往生极乐世界就和释迦牟尼佛坐金刚座一样得成佛道。这是靠佛力，不是靠自力。如果要靠自力，那是不可能的。

净土法门是他力信仰，而且是完全他力、绝对他力。即使是上根利器，能够广修六度万行，在阿弥陀佛面前也要低下头来，不以这六度万行来回向，而完全以阿弥陀佛的功德为自己的功德，以他为自，舍自归他。就好像再亮的灯光，在太阳底下也顿时暗淡无光，因为灯光再亮也不可能比太阳光还亮，而且既然在太阳底下了，也不需要它的亮度。

因为是绝对他力的信仰，所以专称弥陀佛名是有相的称名，而不是无相的念佛，至於观想佛像就更不用讲，也不需要。所以，我们就只专称弥陀佛名，不须假藉其他方便。