我们念佛就是念「南无阿弥陀佛」六个字，行的当体就是名号。念佛是默念还是口称，这都是行的外相。行的当体就是六字名号，所谓「六字之行体，本来真实清净」，它的本体是阿弥陀佛的真实清净功德，它本来是真实的，是清净的；而且这个真实清净是绝待、绝对的，不为凡夫贪瞋所染。

       最好的比喻就是善导和尚所说的「二河白道喻」：贪瞋二河中间有一条白道，这就是愿力之白道，就是阿弥陀佛六字名号；它是绝对真实清净的，不被贪瞋水火所烧——贪爱的水也不会把它冲坏，瞋恨的火也不会把它烧坏，它是真实清净的，所以不被贪瞋所染污。

       我们心中念「南无阿弥陀佛」，如果不了解名号本身的真实清净功德，就会一边口中念佛，一边心中说：「我的心不清净，我要去找清净心。」念完就把名号丢下，去打坐了。打坐完了，他觉得「我清净一点了」，这哪叫清净啊！名号都丢掉了，哪还有清净？名号功德是绝对真实清净的，即使你有贪瞋烦恼的罪障，也不被罪业所障碍，念念能消除你的罪障，所以这样念佛很法喜，你也能感受到。这就像黑暗不可能把光明灭掉一样，暗不能破光，光能破暗，暗一遇到光就没有了。贪瞋痴三毒烦恼，一遇到名号自然就消失了，这样念佛会感觉很实在。这就是「本来真实清净，不为凡夫贪瞋所染」。

       善导大师的「二河白道喻」，讲的就是我们心的一种状况。我们心中念的这句「南无阿弥陀佛」就是白道。我们过去、今生，甚至当下念念都是凡夫，还有贪瞋烦恼，这就是贪爱如水、瞋恨如火——我们就在这样的一种状态下念佛，就是在具足贪瞋的状态下，踏上了愿力的白道，就是这样贪瞋烦恼的众生，称念阿弥陀佛，被弥陀救度。

       我们心中知道，往生是靠这条白道，是靠六字名号，那干吗去管贪瞋水火呢？不是说念佛的时候，停下来说：「这样不行！我有贪瞋烦恼，要先灭除烦恼，」要去对治贪瞋烦恼。我们不用顾贪瞋烦恼，念念无疑，寻道直进，这些贪瞋烦恼就随它去，没有任何问题。如果我们再读「二河白道喻」，就会感到很贴切，很亲切，它讲的就是我们的心。

《净土宗概论讲记》