若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，
不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，
於此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。

       对於因果报应、罪福的道理，他还是相信的。对於这样的众生，怎麽能讲纯而又纯的专修念佛呢？因为他还没有这个智慧和善根，还不能明信佛智、专一念佛，那就对他说：「能信罪福，造恶是要受罪的，造福是好的，你这样，弥陀一定救度你的，三福回向一定可以往生。」但这不是释迦牟尼佛的本意，而是就他这种根机所讲的。

       就像《法华经》里的穷子喻说的，这个儿子已经在外流浪多年了，现在是蓬头垢面，衣衫褴褛，一身债务，身上是皮开肉绽，非常贫困潦倒。他父亲是大富长者，父亲认识他，一看儿子找到了，就希望他立即回家来，这是父亲的本意。可是由於儿子离开父亲很久了，他不认识父亲，也不知道父亲是什麽身分和地位，他就认为这是大老板、大庄园主。他自己做流浪汉，从小就做乞丐，所以他内心跟父亲的距离很远，让他马上回来，那是不可能的，他就会吓得逃跑：「这是我父亲？不可能！看我这样子，估计我父亲也不咋地。」所以他如果接近大富长者这个门楼，可能会想：「哪怕我去打工，帮他扫厕所。」他只有这个志向。这个时候，他的父亲是怎麽做的呢？父亲就他的根机说：「好，那你来帮我除粪、扫厕所。」但父亲的本意是让他除粪吗？可是现在不能马上父子相认，只能这样说。

       念佛法门是一样的，前面讲定善观、散善观，这些都是「除粪」的工作，慢慢调理，消除行者内心的杂染、杂垢，让他的心慢慢清净。

       後来，儿子在庄园里时间久了，大富长者慢慢跟儿子接近，跟他一起干活儿，父子关系也就慢慢密切了，就对儿子说：「我看你很忠诚，很老实。我没有儿子，你给我做乾儿子吧。」父亲只能先讲做乾儿子，马上说是他儿子，儿子又要吓得逃跑。儿子想一想，在这里也待得挺久了，老人家蛮慈悲的，「好吧」，就做了大富长者的乾儿子，继续很认真地干活儿。

       这样过了二十年。有一天，大富长者把所有的亲戚都招来了，说：「今天要开个新闻发布会，有重大事情要宣布！」然後大富长者就讲了：「某年某月，我儿子失踪了，我是怎麽怎麽找到他，怎麽怎麽接近他，怎麽怎麽培养他。」儿子一听，「讲的不就是我吗？」他已经有心理准备了。大富长者继续说：「现在我找到儿子了，我所有的庄园，所有的财产，都交付给我的亲子！」这个时候才父子相认。

       释迦牟尼佛来到这个世间，把这句名号交付给我们，之前都讲了很多，绕了很多弯。释迦牟尼佛报身在无胜国土，在这个世间就示现一位黄面比丘，还要修行，还要到尼连禅河里去洗浴等等，这样慢慢地诱化我们。

       我们看这一点就知道，「杂行非世尊本意」。修杂行的人，没有了解世尊说十六观的本意，所以与世尊教劝我们的目的相违。

       通过这些，我们知道这是话分两头讲：不了解世尊本怀、善根还比较疏浅的人，可以通过杂行进入净土要门，然後回向求往生，这样对他 是进步的；已经进入净土要门的人，进一步了解世尊本怀之後，就应该割舍这些杂行，直接登堂入室，来专修正行，这样就畅佛的本怀，顺佛的教导。

《净土宗概论讲记》