一谓杂行具三心得生者，三心即是念佛心，故杂行得生非杂行之功，功由三心摄归念佛。譬如有人依自力办事不成，转托王力，其事乃成。若就事相，可说事由其人而成；克论实质，完全由王力成办。依此可说，就表相，杂行、念佛皆得往生；论实质，唯念佛得生。

       「一谓杂行具三心得生者」，也认可第二种观点，说杂行具三心能往生，不过更进一步去推断、判明背後往生的原理，说「三心即是念佛心」，这在上一章「安心」里说得很多了。「故杂行得生非杂行之功，功由三心摄归念佛」，杂行虽然能往生，但是不要错以为靠杂行本身、本分就能往生；杂行之所以能往生，是因为有三心摄归念佛。

       接下来讲了一个比喻，「譬如有人依自力办事不成，自己力量不够，转托王力，其事乃成」，转过来投奔大王，依托王的力量再去做这件事情，事情就成了。「若就事相」，从表面事相来讲，可说这件事还是这个人去办的，哪怕他是做一个使臣。他是托了王的命令去的，如果是他个人去，事情就办不了。他说：「我是奉了我们国王的命令来的。」这样人家就一定要接待他了。他办成事了，话也带过去了，是托了王的力量事情才达成的。从事相来讲，毕竟是他去的，可以讲是他办成了事；但是，「克论实质」，从实际的本质来讲，是由王的力量成办的。

       依此可以说，如果从表相来讲，杂行和念佛都可以往生；从实质来讲，只有念佛能往生。念佛就像王。念阿弥陀佛，佛是王；杂行就是具体办事人员。这个比喻比较好懂。

       善导大师说「定散文中，唯标专念名号得生」，道理就在这里。定善、散善，看显着的经文，好像都可以往生，那为什麽说「唯标专念名号得生」呢？是回向、乘托阿弥陀佛愿力才往生的。所以从本质来讲，只有念佛往生，不承认修其他的行业可以往生。这样的报土，不念阿弥陀佛，不靠佛的力量，怎麽能往生？

《净土宗概论讲记》