释迦广开要门，在导无量杂行归入念佛。既是导归，必有交接。譬如正江水入海处，向江说为江水，向海说为海水。又如省长，向地方即是地方首长，向中央又称中央下属。

       读观二行正无量杂行归入念佛之要关，退属要门，即为无量杂行之王，观佛三昧为宗；进属正行，即能助成正定之业，念佛为宗。

       说话是有次第的，要看它是相对於什麽状况而说。读和观，如果相对於无量杂行，可直接判属於正行，属於弘愿；如果再从五种正行之内相对来看，读诵和观察就判属要门。这个义理是非常清楚的。

       下面打个譬喻。释迦牟尼佛广开要门，是要导杂行归入念佛的。无量杂行要导入念佛，互相之间一定有交接，比如长江水进入海洋，一定有交接点。在长江入海口的地方，向着长江来路的地方说「这是江水」，向着海洋就说「这是海水」。读诵和观察，向无量杂行、从要门来的方向，就说它们属於要门；而它们又是往称、礼、赞的方向指，指向称名，那麽向着弘愿称名这个方向，说它们属於弘愿，就像江水入海口，是一样的道理。这个比喻应该是比较清楚的。

       再打个譬喻。比如说省长，从地方来讲就是地方首长，他是头，是最大的；到了中央就不是最大的了，他只是中央下属，属於省部级的一个成员。

       读诵和观察也一样，如果向要门这个方向，它们属於王，因为诸三昧以观佛三昧为宗，它们可以统摄无量杂行；但是，来到五种正行之内，向着称名来说，它们就属於臣，成为助业。不然怎麽有「观佛三昧为宗」之名呢？所谓「观佛三昧为宗」，是从要门这个方向来讲的。所以，观佛三昧向着无量杂行，可以成为宗；可是，向着「念佛三昧为宗」，它又降为助业，不名为宗。其实这也不是降格，它本来就是在这个位置。就像省长，他在省里面是最大的；到了中央，大家级别都高，而国家主席更高，所以相较之下，省长就是一般性的了。来到五种正行之内，观佛三昧就属於要门。

       所以善导大师在这五种正行的判属之中，有一种机制：要门是个台阶，能进退裕如，非常方便。

《观经教眼讲记》