释净宗

凡夫众生贪瞋具足、烦恼具足，善根薄少、流转三界、不出火宅，而弥陀大悲於苦者，正是要救度我们这样的众生。

善导大师在《观经四帖疏》中，解释至诚心、深心、回向发愿心的时候，用 「二河白道」之喻，把凡夫虽然贪瞋烦恼猛烈，念佛必定往生之理，解释得淋漓尽致。

文中比喻言：

譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。 二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。」又，西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来！此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。」此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。

比喻大意：

譬如有一个人，想往西走，路途遥远，百里千里。突然在半路上就见有两条河，隔在半路，将道路拦腰切断，往南是一条火河，往北是一条水河。两条河都是百步之宽，深没有底。火河，向南看没有边；水河，向北看也没有边。水河和火河的正中间，有一条白色的道路，大概四五寸宽。这条白道从东岸跨到西岸，也是一百步。狭小的白道在水火二河中间，水河掀起波浪，浇湿这条小白道；火河吐出火舌，烧这条白道。轮番进攻，片刻都不休息。

这个人独自来到这片空旷的原野，赤手空拳，很多盗贼、恶兽看见他孤身一人，争相赶来杀他。他很害怕，径直往西边跑，跑着跑着，就看见这水火二河拦住了道路。他心里就想：「这两条河看不到边，二河中间，只有一条四五寸宽的白道，太狭小了。两岸相隔不远，可是前有水火，後有追兵，左右都是毒蛇猛兽。怎麽过得去啊！今日定死无疑了！」

他就想往回走。後面喊声阵阵，渐渐杀来了，後退是不可能了。想往南边 走，老虎嘴都张开了；想往北边走，毒蛇把舌头都吐出来了。正想向西顺着白道 过河，但是又怕掉到这水火二河中。

当时他的惶恐、恐怖无法用语言来形容。就自思自念：「形势非常危急，我要是回去，死路一条；我停在这里不动，也是坐以待毙。到对岸可能也是死，反正都是死路一条，没办法了，既然有这条白道，总是给人走的，肯定可以过去！」

当他这样思量的时候，突然就听到东岸有人劝他：「仁者！你就打定主意、下定决心顺着这条道前行，肯定不会掉到水火当中死掉！如果你在这里不动，那就死定了！」

东岸的声音刚落，西岸也有人在对面喊他：「你一心正念，径直过来，不要害怕，我来保护你！」

这个人听到这边有人要他过去，那边有人要他过来，心就决定下来了，要顺着这条道过去，直进向西，不生疑惑心，也不生恐惧心，也不生退堕心。

刚上这条白道，才走一步两步，东岸的群贼在岸边大喊：「仁者，你回来！ 这条道太险恶了，水这麽汹涌，火这麽猛烈，你没法过去！你必死无疑！我们喊 你回来都是关心你，我们对你没有恶意，你回来吧！」

虽听到背後群贼的喊声，但是他不被欺骗，不受他们的诱惑，他只听从对岸的呼唤声，顺着这条白道，念念不舍这条白道，向西而去。

在对方的保护下，很快就到对岸了，刹那之间就永远离开了群贼、恶兽、毒虫、水火……种种险难的境界通通远离。到了对岸之後，与善友、家人团聚，感到无上的喜悦！

这个比喻说的就是我们啊！

还有另一层比喻。

次合喻者：

言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻极乐宝国也。言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也。言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。又，「水波常湿道」者，即喻爱心常起，能染污善心也。又，「火焰常烧道」者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业，直向西方也。言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，後人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分，「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见 解，迭相惑乱，及自造罪退失也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。言「须臾到西岸，善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱；仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以後，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

合喻的意思是：

东岸就是指我们娑婆世界，娑婆火宅。西岸就是指西方极乐世界，清净庄严宝国。

「群贼、恶兽诈亲」比喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。「诈」就 是欺诈、虚伪。「诈亲」就是假装友好亲善，其实想害你。

「无人空迥泽」比喻一个人孤孤单单地待在空空荡荡的原野当中，经常遇到恶友，遇不到真的善知识。

水火二河代表什麽呢？水，代表我们的贪爱；火，代表我们的瞋恨。

中间这条只有四五寸的白道，代表我们众生在贪瞋烦恼当中，能够生起清净 的愿往生心。因为凡夫众生的贪心、瞋恨心很强盛，所以用南北不见边、其深无 有底的水火二河来形容。而善心、愿生净土的心若隐若现，即使偶尔显露出来，跟贪瞋心也不能比。善心很微弱，所以用四五寸白道来形容。

水河的波浪起来，经常把白道打湿，比喻我们的贪爱心经常现起，染污我们的善心。虽修善法，但被贪心所染，成为杂毒之善。火焰常烧这条白道，代表我们的瞋恨心、嫌恶心能够烧损功德法财。

这个人走在白道上，一心直进，向西而去，「回诸行业」，以《观经》来讲，就是三福回向；「直向西方」，向西方极乐净土而去。

东岸听到有人在劝他：「仁者，你顺着这条白道往西边走」，东岸这个人 就代表释迦牟尼佛。为什麽只听到声音、见不到人呢？因为释迦牟尼佛已经入灭 了，有经典留在世上，经典就像释迦牟尼佛的声音。

这个人听到东岸有人发遣、西岸有人呼唤，他就上了白道。但是，才走几步，就有人喊他：「仁者回来！此道险恶不能过，必死无疑！」这是比喻那些别 解、别行、恶见的人，妄说自己的见解，彼此迷惑动乱，失去往生大利；还有自 己造罪退失的。

西岸有人在招唤「仁者，汝一心正念直来」，以此比喻阿弥陀佛誓愿。「靠我的大誓愿力来保护你！你不用害怕贪瞋水火。」

很快到了西岸，善友相见很欢喜，这比喻什麽呢？这是我们本来的状况，旷劫以来沉没在生死轮转当中，迷惑颠倒，恶业缠缚，无法解脱。

在东岸，释迦牟尼佛说：你要往生西方！阿弥陀佛在对面招手，呼唤我们。

信顺释迦牟尼佛的发遣，信顺阿弥陀佛的招唤，信顺释迦牟尼佛的本怀和 阿弥陀佛的本愿。不管贪瞋烦恼多麽炽盛。一切不顾！心心念念，只管念佛，踏上阿弥陀佛愿力的白道。我们这一生，寿命很短暂，刹那之间过去了，就往生净 土，与佛相见，这是多麽欢喜的事情啊！

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善导大师的「二河白道喻」对我们有很多启发，主要有以下几点。

1．阿弥陀佛为我们建了一条愿力的白道。

我们要到西方，靠我们自己的力量，是无法到达的。所以，阿弥陀佛建了一条愿力的白道，从西岸直接铺到东岸。水火二河有多宽，白道就有多长，这说明我们的贪瞋烦恼有多长久，阿弥陀佛的救度就有多长久。只要有贪瞋存在，就有弥陀的救度存在。阿弥陀佛就在我们贪瞋具足的心中，架设愿力的白道：阿弥陀 佛就是要救度这样的众生！

2．念佛不必顾虑贪瞋烦恼。

阿弥陀佛愿力的白道，六字名号的功德，不会被我们的贪心之水染污；不会被我们的瞋心之火烧灭。就如「流急月不去，心乱佛常住」。所以，我们只管去 念这句南无阿弥陀佛，不用顾及我们的贪瞋烦恼。

3．愿生心即是清净心。

贪瞋烦恼，染污为性；愿力白道，清净为体。在佛一边称为「愿力之道」，在众生一边称为「清净愿往生心」，这是因为彼佛愿力发起众生愿往生心。彼佛愿力以清净功德为体，故众生愿生心也称「清净」。

只要愿生净土，这个心就是清净的，所以叫「清净愿往生心」。

「清净愿往生心」是绝对的清净心，是佛的大愿心，常住不灭；是佛力回向所产生的愿往生心，不被凡夫的贪瞋烦恼所染，永住凡夫的贪瞋烦恼之中。

4．念佛贯彻一生。

「二河白道喻」中东西两岸百步之宽，代表我们的寿命短暂，一生之间，只有净土法门能够当生了脱。现在闻到南无阿弥陀佛名号，称念南无阿弥陀佛，命终就往生净土，所以善导大师说「须臾即到西岸」。

如果走在这条白道上，走了一半，你停止了，就不能到对岸；你回头了，也不能到对岸。所以要「一发心以後，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期」。

5．一心即是信心。

阿弥陀佛知道我们众生的根性，因此没教我们去把贪水舀乾，把瞋火扑灭，只告诉我们：「汝一心正念直来！」

这里的「一心」是说：不管有无贪瞋，不管功夫深浅，通通不论，只要专念南无阿弥陀佛，一心靠倒南无阿弥陀佛，就能往生。

6．正念即是专念。

「正念」就是专念南无阿弥陀佛，也就是「乃至十念」。

净土法门，求生西方极乐世界，正直向西方，正直向弥陀，这叫正念；信受弥陀救度，专念弥陀名号，这叫正念。

7．直来不拐弯。

「直来」，「直」有好几种意思。一是直接、不拐弯。

有人说：「我先去学学其他法门，学几年再来念佛。」

阿弥陀佛说：「不，要直来！」

二是直下、不耽误。

有人说：「我退休後再念佛。」

阿弥陀佛说：「不，直来！不要等到退休，不要等到明年，不要等到某个时间，现在就念佛。」

三是直面、不回避。

有人说：「我还没有吃素，还在杀生造业，不好意思念佛；等我能吃素，不杀生再来念佛吧。」

阿弥陀佛说：「不，直来！不要躲闪。 已是罪人，罪人更要念佛。」

8．念佛起死回生。

「二河白道喻」中这个人说：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。」这是指我们在修行的过程中觉得自己到了山穷水尽的境地，没有办法了，只有死路一条了，就在这时，听到释迦牟尼佛在此岸发遣 说：「你要过去！」阿弥陀佛在彼岸呼唤说：「我保护你！」一个人没有感受到 「回亦死，住亦死，去亦死」，是很难老实念佛的。