无量寿佛最尊第一
无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及[1]。
【译文】
无量寿佛救度众生的威德、神力、光明，在十方诸佛当中是最尊的、第一的，十方诸佛的光明都无法相比。……所以，无量寿佛又名无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
【注释】
[1]威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及：诸佛自证平等，利他别愿不同。光明是利他之用，体同用别，寿同光别。
【补充教证】
《无量寿经》：「设我得佛，光明有限量、下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」（光明无量愿）
《无量寿经》：「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。」（最尊第一）
《无量寿庄严经》：「阿弥陀佛光明，最尊第一无比，诸佛光明，皆所不及也。」（最尊第一）
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」（最尊第一）
【讨论】
问：常言「佛佛平等，佛佛道同」，这里为何说阿弥陀佛第一？
答：若论所证佛性，诸佛平等；若论因地本愿及果地救度众生的善巧智慧、誓愿力量，诸佛各有不同。阿弥陀佛以名号广度一切众生的殊胜本愿已经成就，诸佛同声赞叹。又，为令众生专心有在，故劝专称一佛名号。
华光出佛
众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。
【译文】
众宝所成的莲花处处盛开，遍满极乐世界。每一朵宝莲都有百千亿片花瓣，每一朵宝莲都散发光明，呈现无量种色，青色光明发出青光，白色光明发出白光，黑色、黄色、红色、紫色，各各明亮显耀，光辉灿烂，胜过日月之光。一一莲花，放出三十六百千亿光明；一一光明，现出三十六百千亿尊佛，佛身皆是紫磨金色，相好奇特；一一佛身，又放百千光明，普为十方演说妙法。如此诸佛，各各安立无量众生於佛正道。
触光柔软
其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之後，皆蒙解脱。
【译文】
如果众生遇此光明（亦即信受阿弥陀佛的本愿救度），则此世三毒烦恼趋於淡薄，心安体健，满怀欢喜，而生起尊道向善之心。如果在三恶道剧苦当中遇见此光，则痛苦即刻消逝，平安度日。命终之後，皆得往生，悉蒙解脱。
【讨论】
问：有人说，「五戒是往生的最低标准，做人都做不好，怎能往生成佛？」
答：往生以四十八愿为准。五戒是做人的基本行为规范，佛说「以戒为师」，教诫谨慎三业，这是日常行仪，并非解脱纲领。净土宗行者，更有「触光柔软」的佛力作用：像我这般罪苦众生，佛都如此包容，我也尽量包容别人；佛把所有功德都惠赐给我，让我往生成佛，我被佛的慈悲感动，不由自主地也会爱护别人。完全发自内心，没有「以此功德回向往生」或「若不圆满戒律就不能往生」的心理。佛的救度惠及所有众生，《观经》下品众生，虽然还没来得及做一个好人，回心念佛，佛也接引往生；三恶道众生，未能做人，念佛亦得往生，多有经文证据和往生事例。所以，不可自立章程。
果德涅盘
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道[1]。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体[2]。
【译文】
无量寿佛的国土，清净安稳，微妙快乐，（本来是酬应阿弥陀佛本愿而成的，所以并非空寂无相，而是有相状的净土，然而它常住不变的情形，）等同无为涅盘境界。极乐世界的声闻、菩萨、天、人，智慧都是一样地高明，神通都是一样地洞达，外相都是一样地庄严，没有美丑差别；只是沿用他方世界的称谓，所以有天、人等名称。极乐圣众面貌之端正，超胜世间，稀有难见。色身之微妙，既非天身，亦非人身。因为涅盘国土之德，凡是往生那里的众生，都自然证穷真理之源，而成为遍亘一切、无限无碍之存在。
【注解】
[1]次於无为泥洹之道：之所以誓求国土第一，但为度脱一切众生，使入无为泥洹道。国土清净是事相，泥洹之道是真理，一为事，一为理，一为缘相之乐，一为寂静之乐，德同相次，故言「次於」，意同「国如泥洹，而无等双」。又，一切依正事相，同一法性，无非究竟，故天亲菩萨《往生论》言「第一义谛妙境界相」，善导大师《法事赞》言「极乐无为涅盘界」。「次於」，住於，旅次；近於，邻次；位次相当於，位次。
[2]虚无之身、无极之体：无为解脱、寿命无尽的身体，即法性法身与方便法身。老子以「虚无」为道体，以「无极」为本原，此处借指无为涅盘的法性法身。《涅盘经》：「解脱者名曰虚无。虚无即是解脱，解脱即是如来。如来即是虚无，非作所作。凡是作者，如城郭、楼观；真解脱者则不如是。是故，解脱即是如来。」
【补充教证】
印光大师《增广文钞》：「若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。」（往生如佛）
【讨论】
问：《无量寿经》称谓往生极乐之後的众生，一会儿称天人，一会儿称声闻，一会儿称菩萨，到底是什麽？
答：极乐众生外相与内德与佛无异，但不是佛，因为一个佛土只能有一尊佛。在经文的描述中，宣说所受快乐时称为天人，劝发出离之心时称为声闻，赞叹利他之德时称为菩萨。
又，「因顺余方」，沿用往生前的称谓。昙鸾大师《往生论注》言：「如言『声闻』者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释，生人中时姓憍尸迦，後虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦，其此类也。」