《观经》（二）
《观经》3称名除罪成善男子
下品上生者，或有众生，作众恶业；虽不诽谤方等经典[1]，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经[2]首题名字[3]；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手[4]，称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛[5]、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：「善男子[6]，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
【译文】
下品上生是十恶凡夫的往生。虽不诽谤大乘经典，但却造了许多恶业，心无惭愧。（按其业报，本当堕入恶道。然而）命将终时，遇到善知识，为其讲说大乘诸经经名；由於闻知大乘经名之故，除去千劫极重恶业（，但仍不足以出离生死苦海）。善知识（智慧观察於此，）又教他合掌称念南无阿弥陀佛，他顺从所教，称念佛名；由於称念佛名之故，灭除了本该沉沦五十亿劫的生死之罪。此时，阿弥陀佛派遣化佛与化观世音菩萨、化大势至菩萨，来到此人面前，赞叹他说：「善男子，由於你称念南无阿弥陀佛的缘故，众罪已经消灭，我特来迎你回归净土。」
【注释】
[1]方等经典：一切大乘经典。「方」，方正；「等」，平等。中道之理方正而众生与佛平等。
[2]十二部经：一切经教，依形式与内容分为十二种。即：契经（修多罗，契机直说法义之长行）、重颂（只夜，於长行之後重宣其义）、讽颂（伽陀，直作偈颂）、因缘（尼陀那，说佛法因缘）、本事（伊帝目多，说弟子过去世因缘）、本生（闍多伽，说佛自身过去世因缘）、未曾有（阿毗达磨，说佛种种不思议神力之事）、譬喻（阿波陀那，经中说譬喻之处）、论议（优婆提舍，以法理论议问答）、自说（优陀那，无问自说）、方广（毗佛略，说方正广大之真理）、授记（和伽罗，授记菩萨成佛）。
[3]首题名字：诸经题目。
[4]合掌叉手：合掌而交叉手指。
[5]化佛：佛菩萨应机随宜以神通力变化出来的佛身。《大毗婆沙论》：「佛於一时化作化佛，身真金色，相好庄严。」
[6]善男子：善导大师《观念法门》所言「一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土」之人。
【补充教证】
法照大师《五会法事赞》：「弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。」（称名除罪）
【讨论】
问：临终助念是否要诵《地藏经》等？念佛与诵经，哪种功德大？
答：诵经缓不济急，应及时让被助念人领纳六字名号往生资粮。称名除罪五十亿劫，诵经除罪千劫，不可为比。善导大师《观经疏》：「问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散；由心散故，除罪稍轻。又，佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。」「所闻化赞（化佛菩萨赞叹），但述称佛之功，「我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。」
问：「多造恶法，无有惭愧」之人，佛来迎时称其为「善男子」，是何道理？
答：称名而领纳「大利无上功德」，当下转恶成善。
蕅益大师《弥陀要解》：「善男女者，不论出家在家、贵贱老少、六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。」
问：有人说，「要想往生，至少要圆满五戒十善，因为《阿弥陀经》说『善男子、善女人』」，是这样吗？
答：凭自身所修戒善求生极乐报土，功德远远不够。执持六字名号，领纳六字名号所具阿弥陀佛一切因愿果德，自然与极乐报土相应，因此化佛菩萨来迎时赞为「善男子、善女人」。
问：有人说，「下品三生虽然平时造罪，但临终都能头脑清醒地接受善知识劝导。所以，临终清醒是往生的必要条件，若临终昏迷或死於睡梦中，即使平时念佛也不得往生」，是这样吗？
答：法藏比丘四十八愿中约定众生如何念佛，说「乃至十念」，不限临终。往生与否，弥陀本愿是唯一标准。下品人平生未闻佛法，临终再不得闻，必堕恶道。如此劣机，苦迫中善友助念亦得顺利往生，与此相比，平生能够闻法思维、信受奉行的人，善根、法缘更为殊胜。所以，并非增加一个「临终清醒」的条件。心知被救而相续念佛，念佛已成重业、习业、正定之业，所谓「平生业成」，阿弥陀佛必定来迎，慈悲加佑，无论何缘而终，尽得往生。
《观经》4不乐浊恶
唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提[1]浊恶世[2]也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。
【译文】
只想请世尊为我好好说说没有忧恼的地方，我想到那里去，再也不想生在此阎浮提五浊恶世。这个浊恶之世充满了地狱、饿鬼、畜生，简直是不善之类的聚集地。希望我未来再也不要听到不好的事，不要见到不好的人。
【注释】
[1]阎浮提：梵语Jambudvipa的音译，又作「南赡部洲」，四大部洲（须弥山四周的东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲）之一，即地球众生所居之处，在须弥山之南，形状上大下小，以赡部树而得名。
[2]浊恶世：即五浊恶世。劫浊（灾难频发）、见浊（邪见流行）、烦恼浊（贪瞋炽盛）、众生浊（罪多福少）、命浊（寿命短促）。
【补充教证】
善导大师《往生礼赞》：「人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧？各闻强健有力时，自策自励求常住。」
【讨论】
问：不乐此世，这不是消极厌世吗？
答：韦提希夫人遭遇家庭变故，忧愁悲戚，不乐娑婆，很容易被认为是否定人生的厌世观，其实，佛法正是在此刻展现它不可思议的力量。释迦牟尼佛放眉间光，为韦提希夫人显现极乐净土，韦提希夫人当下心得欢喜，获无生忍。净土法门的行人，在厌离娑婆的同时欣慕极乐，满心获救的喜悦，感受佛陀的温暖，人生更加积极，更加珍惜有缘众生。所以，是积极，非消极；是救世，非厌世，绝非悲观消极、厌弃人生。
问：有人说，「众生正是因为心有分别而生死轮回，分别苦乐，厌秽欣净，执着西方，岂是解脱之业？至少境界不高」，是这样吗？
答：圣道门要求心无分别，离一切相，不厌不欣，不取不舍，是圣者之教；净土门是凡夫之教，有厌有欣，有取有舍：厌娑婆，欣极乐；取佛力，舍自力。昙鸾大师有「冰火喻」：「又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，彼土是无生界，见生之火自然而灭。」印光大师说：「参禅一法，则取舍皆非；念佛一法，则取舍皆是。」蕅益大师说：「取舍若极，与不取不舍亦非异辙。」就众生根机而言，净土门的分别取舍更为超胜，因为它容易实行。凡夫难以做到心无分别，净土门直接就凡夫分别取舍心境之上，厌秽欣净，舍苦求乐，巧顺凡情，不需悟平等之理，不必破我见执着，任何人都可以修持。虽然在凡夫分上不离妄想分别，一旦往生，则顿证无生，从有相而巧入无相，即事求而顿证极理，因为仰仗佛力，以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。往生之前境界不高，往生之後「顿超十地」。