《观经》（四）

《观经》7光明遍照唯摄念佛

　　一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取[1]不舍。

【译文】

　　无量寿佛有八万四千微妙之相；一一相中，又有八万四千随形好；一一随形好中，又有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，（催熟众生善根，令其信佛念佛，）众生一旦念佛，佛光即时摄取，日夜不弃不舍。（现生护念平安，临终迎归净土。）

【注释】

　　[1]摄取：救度。现生随形保护，临终迎接往生。

【补充教证】

　　《观经》：「无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」（光摄念佛）

　　《无量寿经》：「众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。」（华光出佛）

【讨论】

　　问：阿弥陀佛光明遍照十方，为何只摄取念佛众生？

　　答：念佛众生遵守「称我名号，必令往生」的誓约，所谓「顺彼佛愿」，不杂余心余行，与佛心亲近、相应，彼此相忆，不相舍离。其他修行，心有旁骛，不能与佛光对接，虽可回向，终显疏杂。阿弥陀佛的光明，有身光（色光），有心光。身光是「遍照光明」，遍照十方世界，调熟一切众生；心光是「摄取光明」，摄取念佛行人，接引往生。善导大师《观念法门》：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。」不念佛之人，心与阿弥陀佛「名号度众生」的誓愿不相顺，只受身光调熟，不受心光摄取。

《观经》8救度无条件

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈[1]，摄诸众生。

【译文】

　　佛心即是大慈大悲心，以平等、无分别、无条件的大慈悲，救度一切众生。

【注释】

　　[1]无缘慈：三种慈悲之一，究竟证得诸法实相，断尽无明，心无所缘，却使一切众生自然获得拔苦与乐之益，虽度众生而无众生相可得；唯佛才有这种慈悲。（三种慈悲：众生缘慈、法缘慈、无缘慈。众生缘慈，见众生受苦而起慈悲心，进而视十方众生皆宿世父母兄弟，常思拔苦与乐；是凡夫所能起的慈悲。法缘慈，不见父母妻子亲属，见一切法皆从因缘生，起平等慈悲，怜悯有情众生不知诸法缘起性空，终日奔忙，起惑造业，因此随顺众生，拔苦与乐；是已断烦恼的三乘圣人所起的慈悲。）

【讨论】

　　问：有人说，「不可以讲无条件的救度，不然众生借此放纵为恶怎麽办？」

　　答：佛语教诫，但讲无妨。若因「慈悲多祸害」为由对阿弥陀佛的无缘大慈避而不谈，众生就不能如实了解阿弥陀佛，难以生起信心，得不到往生利益。闻说阿弥陀佛的无缘大慈，被阿弥陀佛的慈悲感动，自然会谨慎三业，努力勤行，常怀惭愧，仰谢佛恩。

《观经》9三圣常来

　　无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

【译文】

　　无量寿佛化身无数，与观世音菩萨、大势至菩萨，常来到念佛人身边（，保护他）。

【讨论】

　　问：娑婆众生原本「独生独死，独去独来」，一千四佛所放舍，现在却能弥陀住顶、诸佛证诚、菩萨拥护，是何缘由？

　　答：１名体不二故，名号即本尊，阿弥陀佛应声而来。２愿力成就故，诸佛菩萨应愿来护。３三界随缘易推故，念佛道心需要守护。４人中稀有人故，佛圣视如珍宝。

　　问：三圣常来这段文是《观经》第十二观「普观」观成的果益，口称六字名号也有此胜益吗？

　　答：有。念佛全摄佛功德成自功德，果益远胜观佛。

《观经》10具三心者必生彼国

　　若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心[1]，二者深心[2]，三者回向发愿心[3]。具三心者，必生彼国。

【译文】

　　如果有人愿往生极乐国土，发三种心，就能往生。哪三种心？一是真实心，二是深信心，三是回向发愿心。具备这三心，必能往生阿弥陀佛极乐净土。

【注释】

　　[1]至诚心：真实心。真心厌秽欣净。

　　[2]深心：深信佛语，深信自力无法出离生死，唯有乘佛愿力往生净土。

　　[3]回向发愿心：善导大师《观经疏》：「决定真实心中回向愿，作得生想。」

【讨论】

　　问：《观经》讲「三心」，《无量寿经》讲「至心信乐欲生」，《阿弥陀经》讲「一心不乱」，净土门到底怎样发心？如果不了解这些名相和内涵，是不是就不能往生？

　　答：三经所示发心是一致的。《观经》的「至诚心」就是《无量寿经》的「至心」，《观经》的「深心」就是《无量寿经》的「信乐」，《观经》的「回向发愿心」就是《无量寿经》的「愿生」，三者合而为一，就是《阿弥陀经》的「一心不乱」。纵观三经，「一心」「三心」皆为引导净土宗行者如何安心。当然，若不了解这些名相，但能专修念佛、愿生净土，「一心」「三心」自在其中，往生一定，所谓「潜通佛智，暗合道妙」。

《观经》11芬陀利花

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华[1]；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场[2]，生诸佛家[3]。

【译文】

　　如果有人专念弥陀，愿生极乐，要知道这样的人，就是人中的大白莲花（，极为殊胜稀有）；观世音菩萨、大势至菩萨是他亲密的亲友（，现生如影随形保护他）；他必当往生诸佛之家，即极乐净土，最终因圆果满，端坐道场树下，成就佛果。

【注释】

　　[1]芬陀利华：梵语Pundarika的音译，一名「百叶华」，开敷的大白莲华，花瓣数百，光彩夺目，异香芬馥。此华多出於阿耨达池（赡部洲中心的无热池），人间无有，故称「稀有华」。经中极赞殊胜稀有，喻为芬陀利华，亦为佛自赞之语，《别译杂阿含经》：「一切尽知断後生，如芬陀利善开敷。」「华」，古同「花」。

　　[2]道场：梵语「菩提曼拏罗」（Bodhimandala），佛陀成道之处。《西域记》：「证圣道所，亦曰道场。」

　　[3]诸佛家：诸佛的本家——极乐净土。《楞伽经》：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」善导大师《观经疏》：「舍命即入诸佛之家，即净土是也。」

【补充教证】

　　《楞伽经》：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」（诸佛之家）

　　善导大师《观经疏》：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」（念佛上善）

　　善导大师《观经疏》：「专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。」（佛圣护念）

　　善导大师《般舟赞》：「普劝有缘常念佛，观音大势为同学；若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。」（念佛上善）

【讨论】

　　问：有人说，「我虽念佛，可是烦恼这麽重，远不如持戒、得定、开悟的修行人，我这样就能称为芬陀利花吗？」

　　答：佛赞「芬陀利华」，并非看修功、悟境，而是看是否老实称名，称名领纳佛德，是为大利无上功德。

《观经》12流通文‧唯嘱持名

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名[1]。

【译文】

　　世尊付嘱阿难尊者：「阿难啊，你要好好受持我讲的这部经。所谓受持这部经，一言以蔽之，就是受持南无阿弥陀佛名号。」

【注释】

　　[1]持是语者，即是持无量寿佛名：善导大师《观经疏》：「正明付嘱弥陀名号，流通於遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」

【补充教证】

　　《无量寿如来会》：「如来所应作者，皆已作之。是故我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。」（唯嘱持名）

【讨论】

　　问：定善十三观灭罪无量，散善三福回向亦得往生，世尊为何不付嘱阿难十三观及三福？

　　答：１善导大师《往生礼赞》：「问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」２佛说定善、散善，为铺垫、烘托一向专称。不能直接信受名号功德之人，劝以定散要门回向求生，方便导入；善根渐熟之人，劝以进一步转入一向专称，余善虽继续作，不再当作求生资粮，转为「自信教人信」的报恩之行，纳入名号功德中。所以，最後付嘱称名一行。