出世本怀
如来以无尽大悲，矜哀三界[1]，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌[2]，惠以真实之利[3]。
【译文】
如来以无穷无尽的大慈大悲，哀怜三界众生，所以出现在此世间，光大阐扬种种正道教义，目的是为了拯救群生，惠施他们念佛成佛的真实大利。
【注释】
[1]矜哀三界：哀怜三界众生。「矜」，怜悯，同情。「哀」，怜悯，同情。「三界」，欲界、色界、无色界。三界是有情众生生死往来的三种境界。欲界是有食色等欲的众生所住的世界，包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天；色界是无食色等欲但还有色质的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是欲色俱无但住心识於深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天。
[2]群萌：群生、众生。「萌」，草木发芽还未展开，比喻无明众生。
[3]真实之利：依法藏比丘第十八愿念佛往生成佛的真实大利。简言之，南无阿弥陀佛六字名号就是真实之利。蕅益大师《弥陀要解》：「一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」
【补充教证】
《无量寿经》：「佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚於父母念子。」（悲悯群生）
【讨论】
问：《法华经》言「佛以一大事因缘出兴於世」，说为「出世本怀」，与《无量寿经》的「出世本怀」有何不同？
答：一为圣道门出世本怀，一为净土门出世本怀，摄机方便不同；一为「会三归一」，一为「五乘齐入」，摄机广度不同。《无量寿经》是本怀中的本怀，所以「特留此经」。
佛世胜益
佛所游履，国邑[1]丘聚[2]靡[3]不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时[4]，灾厉[5]不起。国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。
【译文】
佛所游历之处，国都、城邑、市镇、村落，无不蒙受恩化。（如此一来，）天下和顺，日月清明，风调雨顺，灾疠不起。国泰民安，无有战争，人人崇尚道德，普行仁爱，注重礼仪，彼此谦让。
【注释】
[1]国邑：国都城邑。
[2]丘聚：「丘」，众人聚居的地方。「聚」，聚落，村落。《善见律》：「有市名聚落，无名村，有城名国。」
[3]靡：无。
[4]风雨以时：风调雨顺。「以时」，按一定的时节；及时。
[5]灾厉：灾疠，病疫；病灾。
【讨论】
问：「佛所游履」，佛所游行过的地方，人民受到教化，没有战争和灾难。现在佛已涅盘，这段经文对我们来说有什麽意义？
答：「佛所游履」，不惟在城市村庄，更在众生心中，诸佛以众生心为道场。众生念佛，佛就在众生心中，众生的心就是「佛所游履」的地方。被阿弥陀佛救度，内心一片清明祥和，所谓「日月清明」；心中有佛住持，自然就会消除灾难，所谓「灾厉不起」；懂得阿弥陀佛的慈悲，与人争斗的心就会消淡，所谓「兵戈无用」：这是所得的利益。
超绝横截
宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国；横截[1]五恶道[2]，恶道自然闭。升道无穷极[3]，易往而无人[4]；其国不逆违，自然之所牵[5]。
【译文】
听闻此法的人，皆应精进努力，好自求之。（只要念佛，）必定得以超越三界，绝断生死，脱离苦海，往生极乐世界；横截险恶的六道轮回，六道之门自然关闭，升上无有穷极的涅盘之道。念佛往生成佛是如此容易，反而很少有人能如实信受佛语、发愿往生。极乐世界是随顺法性的清净国土，随顺一切众生的往生善愿，只要称名，自然被阿弥陀佛的愿力牵引，往生毫无障碍。
【注释】
[1]横截：横断。念佛得生极乐，娑婆五道一时顿舍，故名「横截」；区别於自力修断。
[2]五恶道：即五道，与六道开合不同，将阿修罗道归於天、人、畜生、饿鬼诸道。此界地狱、饿鬼、畜生名为恶道，人、天名为善道；若比弥陀净土，娑婆五道不出轮回，同名恶道，故名「五恶道」，又名「五恶趣」。
[3]升道无穷极：升至无上涅盘。如前句所言「洞达无边际」。极乐世界是报土境界，众生往生之後功德与佛无异，速疾成佛，没有限极。
[4]易往而无人：念佛乘愿易得往生，却很少有人信受奉行，或迷於五欲，不愿念佛往生；或高估自力修功，不信念佛必生，此是佛对众生的悲悯哀叹。又，极乐国土如此易往，信此教法得往生的太少，闻者当生稀有难遇想，珍重奉行，此是佛对众生的激励之语。
[5]其国不逆违，自然之所牵：极乐国土无所违逆，随顺阿弥陀佛的本愿，随顺众生的佛性，随顺众生厌秽欣净、厌苦求乐的本心。众生只要称名愿生，乘上佛的愿力，自然被佛的愿力牵引，往生没有障碍；众生如果不信佛智，自然被业力牵引，滞留三界，所以佛叹「易往而无人」。「逆违」，违逆。「逆」，不顺；「违」，违背。
【补充教证】
《无量寿经》：「消除三垢冥，明济众厄难，开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。」（横超三界）
《无量寿经》：「我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。」（悲悯群生）
法照大师《五会法事赞》：「西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。」（劝归净土，唯劝专念）
【讨论】
问：人天善果来自五戒十善，难道也说为恶？
答：就世间法而言，行善当然胜过为恶百千倍；就出世间法而言，世善虽能感招善果，但无法出离轮回，所以，比之出世间善法，仍说为恶。印光大师《增广文钞》：「世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。」
问：有人说，「往生净土是不容易的，不然怎麽求生的人多、往生的人少？」
答：「易往而无人」，「易往」是净土宗的特色，「无人」不是因为往生太难，而是因为往生太容易，不能相信「众生称念，必得往生」；行人多执自力断证理念，漠视弥陀本愿，自我设限，自立章程，终因不达「标准」而退失愿生心。
十方众生无一不能往生，应往生者可说无量无边，然而实际往生的人数却很有限。实际往生人数与应往生人数相比，几乎为零，如有限分子比无穷大分母，所以说「易往而无人」。