《观经》（三）
《观经》5三福净业
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业[1]；二者受持三归[2]，具足众戒[3]，不犯威仪[4]；三者发菩提心[5]，深信因果[6]，读诵大乘[7]，劝进行者。如此三事，名为净业。
【译文】
一是（顺应世间道德，）孝养父母，奉事师长，慈心作善，修习不杀生等十善业（这是第一福，人天世福）；二是（依循佛法戒律，）归依三宝，持守众戒，威仪端庄，行为谨慎（这是第二福，小乘戒福）；三是（修习大乘行法，）发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，（体味其旨趣，）并自行化他，普劝一切有缘共成佛道（这是第三福，大乘行福）。如此三福（人天世福、小乘戒福、大乘行福），可以成就净土往生之业。
【注释】
[1]十善业：十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
[2]三归：又作「三归依」，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛，依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法，依靠教义而求得真理；归依僧，依靠僧伽的引导而正信佛教。
[3]戒：梵语「尸罗」，意译为「戒」，防非止恶，防止身口意三方面的过失。又译为「清凉」，止恶则俯仰无愧，心无热恼而得清凉。《璎珞本业经》：「住在佛家，以戒为本。」戒，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。
[4]威仪：坐作进退有威德，有仪则。
[5]发菩提心：发上求佛道、下化众生之心，即发愿成佛之心。菩提，意译为「道」，通往真理的道路。又译为「觉」，觉知真理的智慧。
[6]因果：有因必有果，有果必有因，善因得善果，恶因得恶果，因与果相符，果与因相顺。比如杀生，因为使众生短命，所以为自己种下短命之因。
[7]大乘：梵语「摩诃衍」（Mahāyāna）。「乘」，交通工具之意，比喻能够运载众生从烦恼此岸到达觉悟彼岸的教法。大乘行者不满足於自身解脱，更致力於救度一切众生。大乘佛法以救世利他为宗旨，以成就佛果为目标，犹如大车大船能够运载芸芸众生到达彼岸。
【补充教证】
善导大师《般舟赞》：「问曰：既道三业清净是生净土正因者，云何作业得名清净？答曰：一切不善之法，自他身口意总断不行，是名清净；又，自他身口意相应善，即起上上随喜心，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜：以此善根回生净土，故名为正因也。又，欲生净土，必须自劝劝他，广赞净土依正二报庄严事；亦须知入净土之缘起、出娑婆之本末：诸有智者，应知。」（要门散善导入称名往生）
善导大师《观经疏》：「从『佛告韦提』下至『正因』以来，明其引圣励凡。」（引圣励凡）
【讨论】
问：讲完三福，佛说「此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」，并没说念佛是净业正因，如何理解？
答：经中说「三世诸佛净业正因」，是说三世诸佛建立净土清净业果的通因，也是众生感通三世诸佛净土的通因。善导大师解释为「引圣励凡」，方便导入净土门。往生西方极乐净土另有别因，即称念佛号乘托佛愿而得往生；别因难信故，先说此通因，广摄众机。
问：三福与念佛是什麽关系？
答：大致有三重。
(1)三福与念佛，一为通因，一为别因。三福是「三世诸佛净业正因」，是诸佛建立净土和众生往生诸佛净土的通途；念佛是阿弥陀佛因地誓愿所设定往生极乐净土的「正定之业」。三福难，或有众生不堪行持；念佛易，三根普被。
(2)专修念佛以前，三福为导归念佛。三福回向往生易信，念佛即得往生难信，所以，三福是劝令众生信入念佛的前方便。闻说回向自身所修三福求生极乐即可得生，多数人容易相信，由此勤积善根，回向净土；然而随着对佛法的深入了解，越来越觉得自身善根远远不够，於是转而追踪念佛。三福由三心回向，以佛名义，归入念佛，而成往生业。
(3)专修念佛以後，三福归入念佛，念佛含摄三福。当行者进一步了解弥陀的彻底悲心、极乐的建立本末、名号的真实意义，自然会专修念佛；随缘所行三福诸善，皆是自然，内心祈愿一切众生共同往生极乐；心知往生成佛是必定之事，自信教人，汇入阿弥陀佛普救众生的事业当中，点滴之善皆纳入念佛，成为一体，念佛之外不见余善功德。
《观经》6应心即现
诸佛如来是法界身[1]，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相[2]、八十随形好[3]；是心作佛[4]，是心是佛[5]。
【译文】
诸佛如来智慧神通如同虚空，普遍无碍，能缘一切众生心之所念，而入一切众生心中。所以当你们观想佛身，当下佛入心中显现三十二相、八十随形好。因此，不论众生是观想阿弥陀佛身，还是称念阿弥陀佛名，此心当下就是阿弥陀佛，被阿弥陀佛的功德所充满。
【注释】
[1]法界身：周遍法界、与众生心感应道交的佛身。诸佛是真理的存在，身心遍及一切法，无所障碍，故言「是法界身」。「法界」，诸佛所教化的众生界。「身」，能教化的佛身。又，「法界」即一切众生的心法，因为心能生世间、出世间一切法，因此将心称为法界。诸佛具足相好的佛身由心而生，以心为缘，故言「是法界身」。
[2]三十二相：又称「三十二丈夫相」，过去生勤修无边相好之业，此生方得三十二种显着特徵：足安平相、足千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟圆满相、足趺高好相、腨（小腿肚子）如鹿王相、手长过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔青色相、身毛上靡相、身金光相、常光一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端正相、肩圆满相、口四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音清远相、眼色绀青相、睫如牛王相、眉间白毫相、顶成肉髻相。具此相者，在家为转轮王，出家为佛。
[3]八十随形好：随三十二相而来的八十种微细、隐秘难见的特徵。比如无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延等等。
[4]是心作佛：用心或观佛相好，或口称佛名，即是作佛。
[5]是心是佛：心缘佛则佛现，即是心佛。念佛，心当下就被阿弥陀佛的功德所充满。昙鸾大师《往生论注》：「譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。」（众生如木，佛如火。）
【补充教证】
昙鸾大师《往生论注》：「『身』名集成，『界』名事别。如眼界，缘根、色、空、明、作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，以事别故。耳、鼻等界亦如是。言『诸佛如来是法界身』者，法界是众生心法也。以心能生世间、出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名『法界身』。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。『心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好』者，当众生心想佛时，佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像，不一不异，故言佛相好身即是心想也。『是心作佛』者，言心能作佛也。『是心是佛』者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。」（法界身，入一切众生心想中）
善导大师《观经疏》：「言『法界』者，是所化之境，即众生界也。言『身』者，是能化之身，即诸佛身也。言『入众生心想中』者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。」（法界身，入一切众生心想中）
善导大师《观经疏》：「或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝於眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」（非指「自性弥陀，唯心净土」）（白话释文见《阿弥陀经》2的补充教证）
【讨论】
问：有人说，「《观经》『是心作佛，是心是佛』，即所谓『自性弥陀，唯心净土』，自性与佛无二无别，念佛即是念自性」，是这样吗？
答：关於「是心作佛，是心是佛」，有两种解释。
净影慧远、智者大师、吉藏大师等诸师所释，「法界身」即法身，即无形无相、遍满法界的真如法性。众生本具法身，自性本自清净，若能成就观佛三昧，解行相应，心佛一体，在清净心性中就能显现佛身，具佛相好。「是心作佛」，众生心性本具法性之理，行此观佛三昧，终能成佛。「是心是佛」，诸佛法身与己同体，观佛成就时，心中所现即是诸佛法身，心即是佛，心外无佛。总之，属於着眼於自性清净心的理观，成为後世「自性弥陀，唯心净土」的渊源。
善导大师所释与诸师大不相同。《观经》像观，取佛身相，住心观想，佛心摄取，机感相应，「众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现」，是事修，非理观，与「自性弥陀，唯心净土」绝无少分相似。
问：有人说，「心净则国土净，但能净心，此处当下即是净土，何必求生十万亿国土之外的极乐世界？」
答：《维摩诘经》言，「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净」，这是维摩诘大士的境界，也是法藏比丘建立净土的因行果德。如果自身现是上地菩萨，可出此言；如果身为博地凡夫，则不宜大言自欺。此处是净是秽，世尊已有明示；极乐是否当生，诸经处处指归。自审根机，还是老实念佛往生西方稳当。
善导大师《般舟赞》：「不得信受他人语，『但令心净此皆净』，若道此同诸佛国，何因六道同生死？」
问：「心想佛时，是心作佛，是心是佛」，口称名号时，是否也是这样？
答：口业由意业发动，所以，如实称名同样「是心作佛，是心是佛」；而且，口称名号是「以果地觉，为因地心」，全体领纳佛地果德，更加超胜。所以，也可以说「是心念佛，是心作佛，是心是佛」。
问：我念佛愿往生，阿弥陀佛知道吗？
答：阿弥陀佛的法界身遍一切处，无有不知。阿弥陀佛以佛眼十方遍览，「有否念我名号之人」；以佛耳昼夜倾听，「有否称我名号之人」。一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明不舍其身，临终来迎，无有空过。
问：彻悟大师将「是心作佛，是心是佛」判为《观经》「纲宗法要」，乃至一代时教大法纲宗；宗祖善导大师以「持是语者，即是持无量寿佛名」为《观经》教眼。何以有此差别？
答：(１)时代不同，使命不同。彻悟大师处於诸宗归净土的後期，以身示范导禅归净，方便应机。善导大师楷定古今，开宗立教，直呈真义。(２)摄机不同，立场不同。彻悟大师为劝禅者归净，多用禅宗教理阐释净土。善导大师纯依净土三经建立教理框架，不涉诸宗。(３)传承不同。善导大师忠实传承龙树、天亲、昙鸾、道绰的净土理念，而这些开宗立教的祖典一度失传，彻悟大师只能传持「自性清净心」之说。