崔巍巍

 

——记唐朝善导大师弟子包宝寿居士

 

       1989年夏，西安市西郊远东公司基建工地，考古人员对一座砖室穹隆顶唐墓进行了抢救性发掘。该墓葬早年已被严重盗掘，随葬器物绝大多数遭到破坏，无法修复。但从出土的大量唐三彩碎片可辨认出是骑马俑、伎乐驼俑、马、驼等随葬品个体残片，且制做精细、色彩绚丽。从修砌规整的砖券墓室可以看出，墓主人身份非同一般。

 

       墓志出於墓室中部，显然位置已被移动，未见志盖。志石长57厘米，宽56.6厘米，厚7厘米。上铭楷书25列，每列24字。四周立面阴线凿刻石榴、忍冬、莲花等纹饰。

 

       让人们最为好奇的是，一般的墓志铭大多将世间功名列在铭文之首，而这里却赫然刻道：「大唐故念弥陀佛诵弥陀经行者包府君墓志铭并序」。

 

       观察陪葬的器物，可知这位墓室主人的身份绝非一般，而这一行字却只表明了他是个诵《弥陀经》、念弥陀佛的净土行人。能将这一身份刻在墓志铭文之首，不得不说墓室主人信仰净土法门之诚、之深。

 

       细读後面的铭文才发现，原来墓室主人是唐朝净土宗开宗祖师、弥陀化身善导大师的面授在家弟子包宝寿居士。

 

       和善导大师同一时代的道宣律师在《续高僧传》中曾这样描述大师的弘化伟迹：「士女奉者，其数无量」。

 

       想来，包宝寿居士定是彼时崇仰大师高德、至心求生净土的「无量奉者」之一吧。

 

       时间推至西元638年，江苏晋陵名门望族包氏家族庆添丁之喜，为男孩取名宝寿，字楚璧。

 

       包氏家族久居晋陵，世人美诵已久。家族世代书香，人人博古通今，却不热衷为官为宦；他们逍遥闲居，寄情山水，抚琴赏乐，不以世俗荣华为意。包宝寿出生在这样的家族中，书香缭绕，情闲趣逸，正直的品格和敏锐的思考力慢慢融入了他的气质。

 

       等待他的，是一个伟大时代的殊胜因缘，也是他个人的殊胜因缘。

 

       这个时代政治清明，社会安定；这个时代君主皓皎，文武闪耀；这个时代路不拾遗，夜不闭户；这个时代人才济济，群星璀璨；这个时代中外互通，夷狄来贡……这个时代，正是大唐「贞观之治」。

 

       在这样的盛世里，包宝寿逐渐长大。秉承家风，青年时期的包宝寿已成长为「信行丈夫、淑人君子」。和祖上一样，他开始游历山水。

 

       行至秦川时，他被当时世界中心长安城的魅力深深吸引。朱雀大街的大气与繁华，平民百姓的喜乐与安和，各国来朝的自信与从容，鳞次栉比的店铺、琳琅满目的商品、文臣武将的卓着功勳、太宗的英明果决，都令他神往，他决意在此定居。

 

       然而，当一切新奇变为熟悉，繁华转瞬寂灭，目睹无常与幻灭的包宝寿被内心渐渐升腾的不安缠缚着、惊扰着。

 

       人生短短数十载，不过如电光火石。光火闪灭，是否是终点？如果人死并不如灯灭，何去何从？如果来世为人，何以安稳利乐？如果荣华富贵不得长久、不可贪恋，那麽人的一生该怎麽度过？什麽才是真正的价值？什麽才是究竟圆满？……

 

       幸运的包宝寿，不久就得到了时代送到他面前的答案。

 

       唐朝初年，佛教的黄金时代，三世因果观念已被广泛接受。而当时的长安城，更是因得益於善导大师的教化而出现「家家弥陀佛，户户观世音」的念佛盛景。此时的长安，虽在政治、经济和文化上屹於世界之巅，但远不抵其满城断肉、处处佛声、俨然佛国的庄严所带给後世的功德。

 

       年轻，却批古阅今、识见高远的包宝寿，受善导大师的念佛德风之吹，怎能不当下偃伏於地？

 

归去来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平後，入彼涅盘城。

 

       善导大师振聋发聩的呼喊无异於响雷掣电，震醒了尚在惶惑不安的包宝寿。大师念一声佛便口出一道光，祥瑞如此，更是让这位年轻人彻底惊服。

 

       西元668年，包宝寿三十岁，这一年，他在善导大师座下皈依。

 

       不难想像，包宝寿日日捧读善导大师才落笔不久的《观经四帖疏》《观念法门》《法事赞》，法喜充满；不难想像，包宝寿循着善导大师「必得往生」「定得往生」「易得往生」「专复专」「唯觅念佛往生人」等诸多斩钉截铁、毫不含糊的教示，专称名号，愿生净土，「从始至终，更无间断」。

 

       也不难想像，包宝寿或曾亲睹善导大师挥毫泼墨，成《西方变相图》以教世人，抄《阿弥陀经》以赠有缘。

 

       西元724年，包宝寿已经年过八十六岁，此时，他已经抱定一句名号有56年之久。即使这一年他已经卧病在床，仍旧口念弥陀，声声不断。

 

       弥留之际，他告诉家人，阿弥陀佛亲自前来迎接他去西方极乐世界，又说观世音菩萨和大势至菩萨亲自将莲台送至面前，让他踏上莲台。

 

       於是，他「北首而卧，右胁着床，合掌累足，无酸无痛，如眠如睡，俄须而逝」。

 

       当晚，有道开法师、香积寺都法师、彦昉法师等同行十余人，在场见证了包君的往生。这些法师，很可能是和善导大师十分熟稔的，甚而是大师的亲传弟子亦未可知。

 

       这份数百字的墓志铭，就是一篇十分完整而生动的念佛往生纪实啊！

 

       亡者及家人大概也想藉此方式启发後人信学净土之心，特留此铭文为墓志。「庶千年兮不朽，知万岁兮常存」，普通人多借碑铭表功，念佛人却意在让後人同获解脱大益！

 

       极乐须臾顷，世间已千年。

 

       时空推移至二十一世纪，经历了三千年未有之大变革的中国，正如千年之前，又是一个太平盛世，净土宗大潮再次滚滚而来。伴随着善导大师着作从东瀛回流祖国，研习大师净土着作蔚然成风，崇信大师的念佛人日渐增多，大师的魂灵似又复活一般，诚如古人言「万代之下，犹能感发人之信心」！而大师的弟子包宝寿的墓志铭重现於世，除了为人们证实弥陀本愿不虚以外，更是穿越了千年，为其师善导大师教化之广博无极提供了极为生动的佐证！