净庆居士
愿以净光照我，慈誓摄我。
这是从娑婆凡夫的立场而求愿。若与下文连读，则求愿的内容是「净光照我，慈誓摄我」「为菩提道，求生净土」，前者是求佛加持，後者是自我表白，一般的念佛发愿，多从行者本位而思而行，较多自力勉求；<善导释>的净土思想，则从弥陀本愿的救度，弥陀主动施予，众生被动领受，「以不请之法，施诸黎庶」，在众生未知未求之先，已先建立净土、赐下名号，只待众生一时闻而信受，且称名回应，即可全领阿弥陀佛修行成佛的所有功德，自然而然的回愿往生。因此，众生若一向专称，「上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生」，法尔得蒙弥陀之光明所照、弘誓(本愿)所摄，不须另起作意而求愿；且信受弥陀救度，称念弥陀佛名，即得往生弥陀净土，此亦弥陀大愿业力自然之所牵，不勉而中，不求(思)而得；往生极乐之後，缘佛愿力故，「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」，当下不历劫(长时)、不经地(阶次)，速至补处，且能倒驾慈航，还入娑婆，行普贤大悲之行，普度众生；此即《大智度论》五种菩提[1]的具足与实践；或如《往生论》所说，「修五念门行，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国」，此乃净土门之他力菩提心行，依佛力故，成就「巧方便回向」而离三菩提障、顺三菩提门，而成就「智慧心、方便心、无障心、胜真心」，能生清净佛国土，速疾成佛。这样的菩提心、菩提道，如净宗法师〈《往生论》要义>云：
只需修五念门行，不必修艰难的六度万行，是行方便；只需发愿生净土，不必历劫在秽土度众生，是愿方便。又自愿生净土，是自行方便；愿他生净土，是化他方便。依佛愿力，愿生定得往生，往生速疾成佛，是究竟方便。
因此，从净土弘愿门来看，众生称名，即是以弥陀的无量光明为照护，以弥陀的本愿重誓为摄受，是从弥陀的立场主动平等的布施，不须众生另外作意求愿，亦不须以无常多变的凡夫心，於虚假颠倒的娑婆界，为菩提道而发愿求生。这就是善导大师之弘愿净土观与混融他宗之要门念佛观的不同，乘佛力或凭自力，任凭救度或作善回向，两者有根本的不同，承当此事，大须审细。
净光照我
阿弥陀佛又名「无量光」（Amitqbha），与「无量寿」（Amitqyus）为两个代表性尊称。慧净法师《弥陀十二光佛略解》：
佛德无量，略分两大类：光明与寿命。……弥陀因地所发四十八愿中，第十二愿是光明无量愿，第十三愿是寿命无量愿。誓愿成佛，以「无量寿」永久救度三世众生，无量寿蕴含着无有穷尽的慈悲；以「无量光」普遍救度十方众生，无量光蕴含着不可思议的智慧。竖穷横遍，无有穷尽。这是阿弥陀佛以慈悲、智慧的妙用，救度、接引十方罪苦的众生。……无量寿与无量光一体不离。无量寿就体性而言，寿命为本；无量光就妙用而言，光明最胜。……
佛法中或以光明为「智慧」之表现，或合称「智光、慧光」，有时又以太阳(日)为人间光明之极致而合称「慧日」；诸佛转识成智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)，同证阿耨多罗三藐三菩提，通称「无上正智、一切种智」[2]，或细分为「如来十智」[3]，因此，同样有各种不可思议光明，照耀世间、摄受众生。而阿弥陀佛更以「无量光」为号，自有其超胜於诸佛之义，如《大经》云：「无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」「无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土莫不闻焉。」《观经》亦云：「是诸佛土虽复清净，皆有光明。」「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」《小经》：「彼佛光明无量，照十方国无所障碍。」《大阿弥陀经》：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」善导大师《往生礼赞》：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」；「弥陀身色如金山，相好光明照十方。」《般舟赞》：「相好弥多八万四，一一光明照十方。」[4]如此超胜之光明，表徵了阿弥陀佛的智慧，慧净法师《第十八愿善导释（六）》云：
《往生论注》释此言：「佛光明是智慧相也，此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇。」……阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛智慧的外相，光明与智慧是一体的，只是体与相之别而已。……弥陀的光明没有障碍，不受有形的障碍，也不受无形的障碍。有形的是物质界，譬如这个世界的日月星辰、山河大地、须弥山、阿鼻地狱。这些都能够透彻，也能够救度那边的众生，……从无形的精神界来讲，不受我们烦恼的障碍、无明的障碍、天魔的障碍、冤家债主的障碍：众生内外都不受障碍，所以说能除十方众生无明黑闇。
智慧─实相(法性)身，真实功德相，弥陀自利之德，弥陀成佛因果，无碍光自体。
光明─为物(方便)身，不虚作住持，弥陀利他之德，众生往生因果，无碍光照用。
就是说：佛智是体、佛光是相、破闇（无碍）是用。那麽，光之「体」的阿弥陀之佛智(弥陀五智)又有何特胜？《大经》：「佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。」上引《第十八愿善导释（六）》解释云：弥陀五智，总的是「佛智」，涵盖余四智，而四智又以「不思议智」为体；「不可称智」是阿弥陀佛的自利，「大乘广智」是阿弥陀佛的广度众生，「无等无伦最上胜智」是阿弥陀佛的威神光明不可思议。又说：五智乃佛的境界，唯佛与佛，乃能究尽[5]，我辈凡夫，只能仰信佛言，称念佛名；然具体而言，这五智就在阿弥陀佛第十八愿，「乃至十念，必定往生」，这是众生也能信解的，因此，所谓「明信佛智」就是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，这也是弥陀「威神光明」，不可思议之所在。对於念佛人的具体受用是，弥陀光明无量无边、永恒不灭、超越一切，能度众生、拔诸苦，温暖众生的心、照亮「回家」的路。慧净法师云：「弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离。」
其次，就弥陀光明的性质与功能，又可略分如下，慧净法师《弥陀十二光佛略解》云：
多种光明；大分为二，一是常光，二是放光，又名神通光。……阿弥陀佛常光，凡於八方上下无央尘数诸佛国土无所不照，故弥陀光明有「无量光、无边光、无碍光」等之叹誉。……《大经》说到阿弥陀佛将为十方来觐的菩萨说法时，欣然口中放光，遍照十方国土，而言：应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。这也是神通光。
弥陀光明，略而言之有两种：一种是色光，叫作「调熟光明」，起调熟作用；一种是心光，叫作「摄取光明」，起摄取作用[6]。……我们今生能生而为人，并能学佛，进而能信佛念佛，非自己之能，是蒙弥陀十劫以来以调熟光明不断调御成熟我等信心念佛，故法然上人称此为他力佛恩。当我们生起信心念佛，佛便放光（心光）摄取不舍，现生护佑，临终接引往生，往生之後成佛。
不同的示现，有不同的作用，以上只是二类略分，已足以让念佛众生惊叹、感恩，而至心信乐，称名愿生了；《大经》又就此无量光，细开为十二：「是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛」；昙鸾大师<赞阿弥陀佛偈>[7]如是称赞弥陀之十二光：「智慧光明不可量、解脱光轮无限齐、光云无碍如虚空、清净光明无有对、佛光照耀最第一、道光明朗色超绝、佛光能破无明闇、光明一切时普照、其光除佛莫能测、神光离相不可名、光明照耀过日月。」慧净法师《弥陀十二光佛略解》云：
十二光是阿弥陀佛第十二愿「光明无量愿」所成就，此十二光普照十方微尘世界，摄受念佛众生。……弥陀光明德能无量，释尊於《大经》举出十二光。此十二光互摄互具，谓之不可思议；又总括一切诸佛光明，名不可思议。
如上所引，无量光与十二光，或总或别、可合可分，各有意义与功能，在弥陀乃悲智利他之示现，在众生则是调熟摄取之受用，其中如何运作，非凡愚可略知，亦不须探求。
忏主此文以「净光」为称，或如《大经》十二光之「清净光」，《往生论》云「净光明满足，如镜日月轮」「佛慧明净日，除世痴闇冥」「无垢光炎炽，明净曜世间」；<赞阿弥陀佛偈>云：「道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。」此外，《普门品》云：「无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间！」皆可为「净光」的解释，或总括而言，乃因阿弥陀佛实相法身乃究极离垢之清净，所放之利他(为物身)光明，亦是无染无杂之清净，故名净光也[8]。
「慈誓摄我」
从全文看，忏主的「愿」与「誓」的对象似乎不同，在人曰愿、在佛曰誓—所以，文前用了「愿以〇〇照我」，文後用了「满〇〇愿」，乃就发愿之人而说：(先)愿生净土[9]、(後)愿度众生；而「慈誓摄〇」、「佛昔本誓」、「如来大誓海」，则从立誓之佛而言。净土三经，《大经》说弥陀有「誓」有愿，其义或同或异：「吾誓得佛，普行此愿」；「除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠」；「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉」；「发斯弘誓，建此愿已」；「除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严」。《观经》於弥陀但说「愿」而无誓：「如此妙花，是本法藏比丘愿力所成」；「彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就」。《小经》唯(释尊)三劝众生发愿：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」；「闻是说者，应当发愿，生彼国土」；「若有信者，应当发愿，生彼国土」。<善导．释>於弥陀之誓与愿，似多合用：《观经四帖疏》：「弥陀本誓愿，极乐之要门」；《往生礼赞》：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，……今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。……当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」那麽，誓与愿可否细分其义？通途佛教对此亦有两种解释，《摩诃止观》云：「发愿者，誓也。……施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓；又无誓愿，如牛无御，不知所趣。……菩萨生生化物，须总愿、别愿。」这是誓愿不分；而《法界次第》云：「自制其心，名之曰誓；志求满足，故云愿也。」誓与愿似分别，「誓」乃克制其心，绝不食言；「愿」则不达目标，绝不放弃—–「誓」重其心(因)，「愿」求其行(果)；无誓则愿不起，无愿则誓落空；两种解释都以「愿」为主。彻悟大师亦云：「净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必成满。」然而，在《大经》的弥陀之誓与愿，其义之轻重，如慧净法师<净土法门的核心>云：
誓是一种决心，一种约定，也就是所谓的誓约、盟誓或赌注，为了要达成那个愿望与目标，再苦也不停止、也要继续，乃至牺牲自己的性命也在所不惜，……「假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔」。……有了誓，愿才能够彻入他的骨髓，成为他的生命。阿弥陀佛有四十八大愿，又有「若不生者，不取正觉」的誓，……是以佛的性命来跟我们的往生打赌的─有我们的往生就有他的成佛，没有我们的往生就没有他的成佛。……第十八愿有「愿」又有「誓」，欲生我国的「生」是愿，若不生者的「生」是誓，……发誓必使我们往生。而第十九愿、二十愿，都只是愿生但没有誓生。
或可说，誓乃愿的加强(增上)、决定，「出口承诺，使命必达」；或说，愿是心情，誓乃意志；从众生可解可行的教法而言，发愿是「立下目标」，触发其行动；可称为「善法欲」，对一切善法有强烈的希求与成就之欲念，如发「四弘愿心」、愿生佛国净土；以百法之「五别境」而言，由清净信，其心缘於所乐境而起善法欲(保有)，於决定境而起胜解(坚定)，於曾受境而起念(忆持)，於所观境而生定与慧(专注、简择)；也就是在各别境上，生起一种或多种心行。由发愿而立誓，就有这五种心所的作用。其次，亦可以「五遍行」解释：作意 (令心发动，起念)→接触(根境识三，和合)→领受(於境起爱，情绪)→想见(於境取象，知觉)→思择(令心造作，意志)；「思」心所能起行，有三种：一.审虑(加行)，将行动而先审虑(欲起)。二.决定，起决定而将发行(必作)。三.动发胜(等起)，发身语而作善恶。前二思为意(思惟)业，第三思为身语(作事)业。
法藏菩萨发下四十八愿之後，为了宣示绝不中止的决心，又发了「重誓愿」：「若不生者，不取正觉」，是对众生的一种誓约与保证；而後来成佛并立名「无量寿(阿弥陀佛)」，此「念佛必生」的约定，就法尔自然的实现了。《大经》云：
尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。」
慧净法师<「三誓偈」略解>云：「四十八愿甚广，约之即是因地愿行与果上名号，今以此三誓偈统摄之，故此三誓偈是四十八愿之纲要，亦是净土宗之根本。」若概言之，四十八愿各有「不取正觉」之誓约，今又重说，乃以此偈显示其「统摄诸愿」「超世大愿」「他力救度」「名号度生」及请求「现瑞证诚」的正直舍方便，直标其真实，也就是第十八愿的「名号度众生」；因此，三誓偈之第一(超世愿)、第二(无量功德)，一切愿行[10]总归於第三而化为一句「南无阿弥陀佛」。
总而言之，因地的法藏菩萨有愿有誓，果地的阿弥陀佛则满愿满誓：「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安」，「愿我精进恒决定，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。」这就是忏主<净土文>所说阿弥陀佛慈悲救度的「慈誓摄我」。
总之，只有佛能真的了解我罪业的去处，及救度的方法，於是以清净之光照明我的自觉(机)，以慈悲之誓摄受我的往生(法)，让我至诚的信受称名，离苦得乐。
我今正念，称如来名；为菩提道，求生净土。
什麽是正念？《佛光大辞典》云：「如实忆念诸法之性相，而不忘失。」又分「世俗有漏」及「出世间无漏」两种正念；或配以天台四教(藏通别圆)而为「四忍」(伏，柔顺、无生、寂灭)；《无量寿经》云：「离欲深正念，净慧修梵行，志求无上道，为诸天人师」、「正念止观诸通明力」、「譬如大火焚烧人身，人能於中一心制意，端身正念，言行相副。」以上是通途修行的内容，不直接与念佛相关。
净土宗的正念，则是「於一切善恶境遇，心不错倒而一心念佛」；《往生论》云：「正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。」净宗法师<《往生论》要义>云：
〈长行〉第一章「愿偈大意」说：「此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。」第二章「起观生信」说：「云何观？云何生信心？」皆显明以观察门为首，由观察而生归命愿生之信心。……观察门，总摄三严二十九种归入「不虚作住持功德」之愿心庄严，其核心是依《大经》第十八愿；由观察而生归命愿生之信心，落实於称名一行，其摄化是依《观经》由观佛入念佛；先观国土德，再观佛德，再观菩萨德，其次第乃是依《阿弥陀经》，先示往生之处所，再示往生之强缘，再示生後之得益。
善导大师云：「过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得往生也」、「佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也」、「望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业」；「临终正念，即有金华来应」；「佛知众生心杂乱，偏教正念住西方」；「无外杂缘，得正念故」；「汝一心正念直来，我能护汝」……，这些文句中的「正念」皆与摄心念佛(称名)，不杂不散而相关，也就是忏主此处之意：「端正忆念」，正而不杂的忆持[11]力，以此而一心专称佛名。这样的正念，建立在真实的安心与信心，从平生念佛得光摄，到临终称名佛现前，都是正念的因果。
进而言之，慧净法师云：「无常观是菩提心之始；一切正念中，念死最尊贵。」净土门的「现当二益」亦以命终之後，往生净土而成佛度众，利益最大。因此，念佛人的念死，除了同於一般人「无常」的警惕之外，特有「毕此生平後，入彼涅盘城」「一入涅盘常住国，彻穷後际更何忧」的庆喜。「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，这是佛圣来迎之果（因）；「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」这是正念往生之果（果）。《称赞净土经》说：「慈悲加佑，令心不乱」，妄念自止而正念安然，「既舍命已，即得往生，住不退转。」如上之「不乱」与「不颠倒」，就是「正念」之义也。《法然上人全集》云：
真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。……平常之时，常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念，……故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。於临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿；……若本念佛之人，未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知於心也。
临终佛迎之「正念」，可免於三恶道之恐惧及「三爱」之牵缠，慧净法师〈《阿弥陀经》要旨〉云：
临终之时，死苦来逼，从八万尘劳门，责无量病身，……息将断时，以阿弥陀佛之力，成为正念而往生。……三爱之心若起，魔缘得便，而失正念。此之爱心，善知识之力难除；能断除者，阿弥陀佛之力也。善导和尚云：「诸邪业系，无能碍者。」
所谓「临终三爱」是对眷属家财之「境界」爱、对个人身命之「自体」爱、对未来生处之「当生」爱；此三种爱为受身之本，润生之缘[12]。在临终「明了心」位，意识清醒之际，三爱未起，阿弥陀佛丶诸大菩萨来迎，佛光普照，心不颠倒，心生欢喜，正念往生。据传善导大师作的《临终正念诀》[13]云：「常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，乃是称意之事」；这也可以是一种正念。然而，净土宗人生前、临终唯一的正念，应是「专称弥陀佛名」，也就是说，称名即是正念，所谓「净念相继」，称名之正念即相应於菩提道。若能信受弥陀救度，愿生弥陀净土，即可安心欢喜，一心称名，正念相续，毕命为期；临命终时，佛来迎接，不贪不倒，即以正念而随佛往生。
若知「本愿不虚，称名必生」而专修念佛者，自成一心不乱，即是正念具足，《往生论注》：「称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。」《观经四帖疏》云「望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。」「佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名。」仗佛愿力故，称名乃胜妙正业，南无阿弥陀佛即是正念；是故，忏主云「我今正念，称如来名」。
一种新行为至少重复21天，就成了习惯；小撇步：设定适当的目标→寻求同行的夥伴→创造美好的回忆。初、冲刺期：「微量改变」；中、无力期：「效果预期」；後、稳定期：「持续进行」。导向安稳的生活模式，逐渐提升身心质量。
「为菩提道，求生净土」或「往生净土，速得菩提」？
或问：求生净土须先发菩提心吗？什麽是净土宗的「菩提道」？发菩提心、行菩萨道，「上求佛道，下化众生」，乃大乘所独有，圣道诸宗各有其重点的诠释，而同依自力在秽土发大愿，修六度万行，历劫长久而终於成佛。龙树菩萨《释菩提心论》：「已知菩提心，大乘殊胜法，应勤加观修，生起菩提心。为求自他利，三界无余法，若离菩提心，佛亦无余法。」《无量寿经》三辈往生者，皆「发菩提心，一向专念无量寿佛。」而《观经》「净业三福」之「行福」：「发菩提心，深信因果。」上辈三品发菩提心；此二经所说的发菩提心，是大乘教劝勉「堪能」者应发菩提心。道隐法师的《无量寿经甄解》亦云：「菩提心者，诸宗各别，其意不同。净土宗意者，以愿生净土谓之菩提心也。」
净土门摄受救度的对象是上至等觉，下迄逆恶的一切众生；不论有无发菩提心的，一概平等普摄。《法事赞》：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」往生之後，缘弥陀本愿力，自发菩提心。昙鸾大师《往生论注》云：「此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即是摄取众生生净佛国土心。」善导大师《观经四帖疏》：「唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名『发菩提心』也。」《观经》中上品、中中品是小乘人，中下品是世善凡夫，下辈三品是造恶众生，生前都没发菩提心，是往生之後才发起。善导大师《观经四帖疏》云：「下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆；终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名；化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲，三华障重开多劫，於时始发菩提因。」[14]
圣道门必发菩提心，乃成菩萨，这是依自力起修六度万行所须的因地心(菩提五阶：发心→伏心→明心→出到→无上)；净土门发不发大心，非关往生；但缘佛力起信愿行而生极乐，到彼即得佛之果地觉(无上菩提心)。或者说，净土行者以因地的「愿生心」、果地的「度众行」为菩提道，因心果行皆缘弥陀本愿平等普救的功德力(完全佛力、绝对他力)，非凡夫微弱之力所望及也，《大经》云：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」
若就本愿念佛(弘愿)门「自视极恶最下机，专修极善无上法」而言，是发不起圣道门的菩提心，有两个原因：
1.自觉愚恶，自救不及，如何发长远心、利他心？所谓怯弱下劣之人，只能仰靠佛力救度之易行道。
2.纵然有心，一时勉发大心，但不敌凡夫之业与性，「纵发清心，犹如画水」，徒增沮丧而无实效。
因此，净土宗以「信受弥陀救度，愿生弥陀净土」为真实菩提心，才是每个人平生发得起，後生成得了的。莲池《疏钞》：「当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」藕益大师《弥陀要解》：「深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。……深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。」印光大师：「若非自己先出生死，何能度彼生死众生；……求生西方，方能宏法利生，任运度众，自在无碍。」
念佛生净土，能速达菩提心、速满菩萨愿，成佛度众生。因为一切众生皆有佛性，到了极乐世界，烦恼不断自断。佛性现前，十方众生「自他一体，冤亲平等」；不必策发、鼓励，自然具足；一人往生，就有一尊佛从极乐出，倒驾慈航於十方世界广度众生。这就是《往生论》的还相回向「游戏园林门」。慧净法师〈法语〉：
净土法门才是五浊恶世之时，一生造恶之机的成佛之道，故是「时」与「机」相应之「法」。……「净土门」是乘弥陀愿力，往生净土，在净土断惑证真，趣入菩提。
佛昔本誓：「若有众生，欲生我国；志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」我今自忆：此生已来，不造逆罪、不谤大乘。
前文先说出我的归命、求愿，而所求之所以有用(满愿)，乃因弥陀本愿重誓早已成就，预备了我们所求的一切。也就是：(佛)过去发愿→(我)现在说愿→(佛、我)未来满愿。
《大经》弥陀四十八愿，忏主独以第十八愿为「本誓」，但也是取其意，而字句有增减，顺序有调整；或许因为忏主重在作忏、发愿，故「十要版」不仅保留「唯除五逆，诽谤正法」原文，且当下自忆「此生以来，不造逆罪、不谤大乘」；「流行版」删除了这一段，跳过了「曾无一善且五逆谤法的极恶之机，能否(如何)念佛而得救」的论题。慧净法师<下品下生深义—净土宗之精华>云：
下辈三品曾无一善，乃是恶机，……唯依靠念佛而得往生弥陀净土。若论下品下生之机，有三缺(缺时、缺法、缺力)一得(唯有念佛，来得及，修得来)。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不藉机作，是为本愿称名之弘愿念佛。……下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。
这是很重要的论题，最能凸显弥陀本愿的无限慈悲、平等普救、超世绝伦，是一切烦恼恶业众生之所依，所谓「方法至简至易，功德最胜最上」，因此，似不应跳过。忏主此处依经文而自省，确认此生「未犯逆谤」之罪，即以此为「得生净土」的确信。虽是一种高僧的自我承担，却不适用於下品下生的「五逆、谤法」众生；而此问题的解答，仍以善导大师《观经四帖疏》未造「抑止」、已造「摄取」的俱到(双向)说最圆满；然此之二业(逆、谤)，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。……其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言「若起谤法即不得生」。
这样恩威并施而无所漏失的大悲救度，则包含了如忏主之「不造」及下下品之「已造」两者，这才完整显现了阿弥陀佛无所不用其极、平等无条件的大悲心与本愿力。
《大经》第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」善导大师对此愿的解释，有三段取意文，文句与《大经》略有出入；《观经四帖疏》〈玄义分〉：「若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」《观念法门》：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」《往生礼赞》：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」三段文皆无「至心信乐」，而以「称我名字(号)」代替；解「欲生」为「愿生」、「十念」为「十声」[15]。
阿弥陀佛因地所发四十八愿，根本就在第十八愿，此愿的核心就是专称弥陀佛名；因此，<善导．释>的「称我名号」就成了净土宗乃至整体佛教的核心与宗旨。蕅益大师《阿弥陀经要解》：「一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。……故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。」「《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣。」印光大师：「一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。」[16]
关於「第十八愿」之重要性及其深妙性，在净土三经及中国净土宗祖师论着中，有详尽而极致的阐述，尤其是慧净法师的《第十八愿讲话》及《第十八愿善导释》二书，可参阅细读；并总结为<善导释>48字「本愿取意文」，是最原则性、标准性的解释，凡净土行人，应依此释，信解之，实践之。法然上人云：
阿弥陀佛成就本愿，庄严极乐世界：以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。是故，一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明，不舍其身，临终来迎，无有空过。此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者，此之故也。
注释：
[1]《大智度论》，菩提有五种：一、发心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三贤(十住、十行、十回向)是。三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，八九十地是。五、无上菩提，即如来地是。
[2]《佛学大辞典》：其真智正而无有过之者，故云无上正智；於法无有不知，故云一切种智。《大智度论》46曰：「佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提。二者一切种智，名萨般若。」
[3]《大方广佛华严经》卷16〈15十住品〉：「诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。」
[4]宋．择瑛法师《赞佛偈》：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。
[5]印光大师<重刻《龙舒净土文》题词并序>：此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。
[6]唐．窥基《阿弥陀经通赞疏》：光有二种：一内光、即智内照理。二外光、即身光外照也。此即身光也。金刚不坏之体。无碍解脱之身。如净琉璃、表里莹彻。彼方境物、悉现光中。
[7]慧净法师：昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》可以说是净土门中最高级上乘的作品之一，令人一读，便感欢喜踊跃。第一首就是对阿弥陀佛的名号，以及阿弥陀佛净土的方位作赞叹，使我们能够具体的归命於弥陀，愿生其净土。
[8]《临济禅师语录》云：「尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛；尔一念心上无分别光，是尔屋里报身佛；尔一念心上无差别光，是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前听法底人，秖为不向外驰求，有此功用。」这是禅宗对净光的另一种解释。
[9]《四帖疏》：发心以後，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
[10]《佛光大辞典》：以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。……法藏菩萨之四十八愿，第十八愿称为本弘誓愿（本愿、弘愿、誓愿、弘誓）；此弘誓乃超越思虑之臆测者，故称难思弘誓。阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生往生净土强有力之增上缘，故称弘誓强缘。即谓弥陀之本愿弘誓，乃众生往生之殊胜因缘。
[11]依唯识「心所有法」五别境之「念」，是於所经历的境界，记忆不失。《成唯识论》曰：「于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。」《圆觉经》：「奢摩他至静、三摩正忆持、禅那明数门，是名三净观；若能勤修习，是名佛出世。」由澄心净念後，开启智慧,观照诸法，能因静生慧；因定(止)发慧(观)，身心客尘，从此永灭。故《圆觉经》称三摩鉢提为「幻观」，以觉智力能变娑婆为净土，地狱为天堂，苦乐、净秽皆如幻化，犹行菩萨清净妙行，於陀罗尼不失寂念及诸静慧。
[12]或云「临终的三种执着」：第六识善恶无记心，起「境界」爱。第七识有覆无记心，起「自体」爱。第八识异熟无记心，起「当生」爱。
[13]道端良秀：此文是否是善导之作另当别论，总之，宋代以後作为善导之作广为流传，成为版本而盛行流布於後世，在日本，良忠也大量引用过此书。由此看来，作为善导的〈临终正念诀〉，其思想在宋代以後乃至日本都广为流行。
[14]以上参考许煌汶<略说净土宗的发菩提心>
[15]详情参考：慧净法师〈第十八愿善导释十七〉，善导大师解释第十八愿，略信示行，既依经文，也依传承。<讲义>云：「十念」有三种：1.十念之间，忆念相续，无有他想。2.一心专志，称名十声。3.连续十口气，专心不散。
[16]《新编全本印光法师文钞》卷二十<覆周群铮居士书>