太原大学 冯巧英
第一届净土会议论文
宗教是一种文化现象。佛法西来，完成了佛教的中国化後，她已经成为中国文化传统的重要组成部分。历来讨论中国佛教的文化相，多涉及古代中国哲学、文学、书法、绘画、雕塑、建筑等，这毋庸置疑。不过，我多年来学习佛教经典，感到佛教最主要的影响，还在於她对中国人精神世界所起的巨大而深刻的潜移默化作用，在於她对普通人的人文关怀。
中国古代论人，几乎完全侧重於人的社会性，把道德规范、行为准则容纳於庞杂的礼制系统中，服务於宗法，极少顾及个人的思想情感。庄子就说过：「吾闻中国之君子明乎礼义，而陋於知人心」（《庄子．田子方》）。而佛教所关注的正是「人」，一个个单纯的个人的「心」、「性」。
佛教的中国化主要以两大序列进行，一是士大夫阶级；再是一般民众，真正承受社会苦难的大众。对第一个层面，从汉末「安（世高）译」（经），「支（娄迦谶）译」，到魏晋时期「六家七宗」，到隋唐时期「六经注我」的宗派佛教，到明清时期外儒内释的理学，莫不从哲学高度进行思辩，关注的便是人的精神世界，人的精神归宿。这其中最具代表性的是禅宗。禅宗可以说是中国古代知识份子的宗教，对士人影响无处不在，隋唐以後，几乎从每个士人的思想深处都可以找到她的基因。试举一例：李白，历来认为他耽於道（道家思想），而他有「冥坐寂不动，大千入毫发」（《庐山东林寺夜怀》）的禅悦句。杜甫，以大儒形象着称於世，也说：「身许双峰寺，门求七祖禅」（《秋日夔府咏怀．奉寄郑监李宾客之芳一百韵》）。不过，习禅，对一般民众，特别是下层受苦受难的大众是无福消受的，他们哪有条件和时间去研修佛理，去静心坐禅呢？对於他们，真正的佛国精神家园在净土宗。
净土宗，是我国民间最盛行的佛教宗派，从古到今都对我国人民的心灵世界有着直接或间接的影响。历代净土宗高僧大德的着述说法都重在「劝信求往」，解决每个活着的人都要面临的归宿问题。净土宗二祖道绰大师的《安乐集》就是一部立足於「信、愿、行」，弘扬口唱念佛，体现人文关怀的重要着作。是净土宗成为民众化宗教的一部重要典籍。
《安乐集》，上、下两卷，共分十二大门：上卷三大门，下卷九大门，每一大门各分为若干节，多则如第一大门有九节，少则如第十二大门仅一节，全书共计三十八节。全书结集，引证各种经、律、论、释达五十余部。名为《安乐集》，标举出宗旨在阐明安乐净土的宗义，劝导往生西方安乐净土。全书从义理方面看，有以下几要点。
一、时教相应说。提出人们选择信仰要「约时蒙机」。认为「若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。」也就是说要认清所处「时代」和自己的「根机」。他指出，已进入末法时期，五浊之世，三学六度的教法，越来越难行难证，惟有忏悔修福、称佛名号的净土法门才是「时机相应」的趣入菩提之法。
二、圣净二门判。道绰指出要根据「时」之利不利，和「机」之堪不堪，选择相应「教法」。他远承龙树难行、易行二道说，近继昙鸾大师自力、他力二力论，将一代佛教分为圣道与净土二门，认为「其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。」并举《大集月藏经》等有关经文意，作为事证和理证，说明圣道门闭塞不可行，不可通入。又多引经文比较圣道和净土二门的用功轻重，苦乐善恶。判定净土门才是可通入路。
三、称名本愿说。昙鸾大师提出二道、二力说，修行方法为念佛三昧，特别强调弥陀经典中的「十念」。道绰以称名念佛来解释本愿，他在第三大门第三节中说：「《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」以《大经》为依据，提倡以念佛为宗。在第四大门的「诸经所名念佛」节举出摄取不舍的「始益」与往生净土後常见阿弥陀佛的「终益」，说明念佛修行有此两益，诸行没有，显示念佛胜诸行。
四、凡入报土论。南北朝以来诸家宗师纷纷提出各自对弥陀净土的佛身、佛土看法，大都否定凡身能生报土。道绰为匡正当时其他各宗对净土的谬见，引用经论明确说：凡夫可以入报土。在第一大门第七节引用《大乘同性经》意：「净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。」因为「净土乃酬佛之因位愿行而现成者，故说皆是报土。」凡夫依靠弥陀之本愿能够往生弥陀报土，第八节才说：「弥陀净国，位该上下，凡圣同往……由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生。」从而阐明了有相之弥陀净土为真实报土，凡夫可入，往生是真。鼓励一般民众信仰弥陀净土。
道绰着《安乐集》排解当时对净土宗门的偏见妄执，并身体力行，弘化净业。相传他曾讲说《观经》二百遍，日课念佛七万遍。教化信众不向西方涕唾便溺，不背向西方坐卧。为了劝化人们念佛，用小豆计算，每念一声，便数一粒，使人们可以直观自己的功德。有人累计达到百万斛（八、九十石）。後来又发明用木患子做念珠，自己串好，分送四众弟子，使人们便於持念。道绰住锡玄中寺三十多年，劝化并州晋阳、太原、文水三县道俗男女七岁以上的人都知道念阿弥陀佛。讲《观经》时，「词既明诣，说甚适缘，听众各手捏珠，口同念佛，每散席时，大众念佛之声，响彻林谷。」据玄中寺「高氏碑」（《石壁寺铁弥勒像颂并序》）记载：「太宗幸北京，文德皇后不豫，辇过兰若礼谒禅师绰公，便解众宝名珍，供养启愿玉衣。旋复金榜遂开，因诏天下名山形胜，皆表刹焉。」表明由齐至唐初，并州诸郡深受净业薰陶，道绰德望崇高，使得人主来专诚拜谒，礼敬有加。史传还记了许多道绰在生前和圆寂後的瑞应，对这些现象，後人不敢妄断，但至少说明当时人们对道绰的崇仰。
纵观我国历史，有许多不朽人物在他们生活的当时，人们并不认识其价值，如孔子、屈原、杜甫，包括像关羽的人格魅力等等，就像李白说的「古来圣贤皆寂寞」。要到後世，才由於各种机缘（或需要）被开掘而重现价值或赋予新意。道绰的遭际也正是如此。
与道绰同时稍後的迦才，是循《安乐集》而撰写《净土论》，却认为《安乐集》「文义参杂，章品混淆，後之读之者，亦踌躇未决。」言下颇不以为然。《续高僧传》编写於贞观年间与道绰时代相近，《传》中只肯定他修口唱念佛之功，评价还属一般大和尚。《宋高僧传》虽着录了许多唐代僧人，但囿於撰写者本人的局限——陈垣先生评「赞宁之书，不提倡高蹈……又沾染五代时乡愿习气，以媚俗为当……主张随俗浮沉，与时俯仰，不叙不事王侯高尚其事之美。」（《中国佛教史籍概论》）——不收志在民众的道绰，也是自然的了。南宋宗晓首倡净土宗初祖之说，定慧远为净宗初祖。其後志盘又增定为七祖，明清时增至十祖、十三祖。不过都排斥了昙鸾、道绰。笔者曾查阅作为正史重要补充的《方志》，明万历《太原府志》虽明书昙鸾为「雁门人」——雁门古来不属太原——却有较细记载，而作为自古以来隶属太原的文水道绰，却志上无名。清光绪年间的《山西通志》介绍昙鸾大师有三百余字，而介绍道绰的仅十数字，还说所着为《净土论》。
对道绰评价不公允，是诸多历史和社会原因造成的。
汉代「经学」讲究引经据典，繁琐论辩，形成一种官方哲学，影响直至清代。道绰的《安乐集》也未敢冲破这种藩篱，只不过他在引用经文时，是用其意，而非字字句句照抄不误，所谓「引文取意」、「搜酌会通」。实际上各种经文大多艰涩深奥，读来吃力，道绰弘扬净土着眼在一般民众，不是为了显示学问。他融会贯通、斟酌经意，用自己的语言表达原经意思，是真正遵循了佛祖「应机说法」本意的。这对净土思想深入民间，大有裨益。
其次，南宋僧人排净土宗祖名次，不见昙鸾、道绰。除了「净宗三流」，慧远流排斥少康流，是一种派性表现外，还有个「正流观」在作怪。自孔子着《春秋》，正统观念已成为一种民族文化心理。着名的例子如记载三国时期的史书。晋陈寿着《三国志》没有「帝纪」，魏、蜀、吴三分实录，文中隐隐以占据中原的曹魏为统嗣。而习凿齿着《晋汉春秋》以蜀为正统，为的是「裁正之」；北宋司马光《资治通鉴》以魏为正统，对曹操评价也颇高，到南宋朱熹作《通鉴纲目》改以蜀为正统。历来偏安王朝都为自己争正统地位，要「名正言顺」。宗晓、志盘自然也以南方净宗为正统了。明清时期由於朝廷的左右，佛教本身不振，南方佛教历来重义学，北方客观上高僧不多，造成道绰以至昙鸾的沉寂。
再次，中国从来是官本位的社会，皇家最尊贵，只有受到朝廷眷顾，才算承认了他的价值。慧远结交权贵、聚徒讲学、广泛着述，成为一代南方佛教领袖，奉他为净宗初祖，自然净土宗人也就与有荣焉。昙鸾也曾受南北两地帝王的赞誉，称「肉身菩萨」、「神鸾」，所以史传留名。而道绰潜心净土宏业，虽在一方大有功德，也难免被官方漠视。有趣的是，晋汾故地的官民在道绰逝後百年尚为他鸣不平，才有「高氏碑」中所书，唐太宗和长孙皇后到玄中寺礼谒道绰的事。（道绰於贞观十九年圆寂，为西元645年。高氏碑撰於开元二十九年，西元741年）笔者粗略查阅《唐书》和《通鉴》，这不可能是史实。不过也由另一角度反映了道绰一直活在晋汾大地民众心中。
文化是一个生生不息的运动过程，中国传统文化一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变易性。《安乐集》所表现出的佛门大德悲悯心怀，不仅超越了「舍圣归净」的立意，也超越了时间界限，在现时代的强劲脉搏里，我们还可以感受到它。
《安乐集》第一大门第一节开宗明义就提出「约时被时」，强调「时」是末法时代，这个「末法时代」的特徵是什麽呢？现在可见的解释都在说，北朝动荡不安的政局，战争频仍，人命危浅，由此引出，似乎乱世才是佛教兴盛发展的原因。其实不然，当时的北朝，从魏孝文帝改革後，农业已恢复到汉魏西晋水准，学术多切实用，贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》、颜之推的《颜氏家训》等，反映民众生活比较平稳，各业兴旺，人们有时间和条件坐一下来思考和总结些问题。就《洛阳伽蓝记》所反映的洛阳寺观庙塔之盛，也折射出社会经济的繁荣。由此可见，社会稳定、经济繁荣的治世，更为佛教兴盛提供了发展机会。百姓生活平安幸福，才更祈福，才更恐惧死亡，才更需要从宗教寻求精神出路。末法时代更应该说是指：社会物质丰富，厚生利用之术一日千里，然而社会风气浇薄。从佛教说，佛陀入灭年代久远，佛教感化力量次第减弱，修行有心无力，断惑证真的大道难证难明。所以教赴时机应该如应病与药，所谓「药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙。」道绰才强调修净土法门。道绰所说的「时」，没有治世、乱世的区别，着眼只在人，对「人心」的关怀。关怀人的心灵世界才是最大的人文关怀。
自古至今，对中国佛教的净土宗都以「念佛法门」相称，虽然也肯定它「功高易进」，但一般都认为净土宗是最缺乏哲理的，它的信众基本上是缺少文化的下层百姓，也即古代所说的「下根陋劣之人」。果真如此吗？事实是，古代许多禅宗大师如延寿、祩宏、智旭等都转修净土，成为净土宗祖师。其他各派兼弘净宗的多不胜数。又历代着名文人如谢灵运、柳宗元、白居易、苏东坡、袁宏道、魏源、龚自珍等也都与净土宗有很深的因缘。
以上诸大智大慧者，岂是单念一句「阿弥陀佛」就能令他们心悦诚服的！要解这个疑团，先看《安乐集》，就从它引证五十余部经籍说理，便可知并非那麽简单。安乐净土基本思想是建立在中道观和唯识学基础上的，与中国佛教各宗派大体一样。昙鸾逝後关於净土学说，诸说纷呈，百家争鸣。道绰的《安乐集》反驳种种贬抑昙鸾教法的说法，如针对吉藏弘扬三论宗以无相大乘义批评愿生西方面军，针对摄论家以别时意说贬低极乐净土等，在第二大门第二节用九个问题针对性地加以辩析：「破妄计大乘无相，异见偏执。……破系心外无法。破愿生秽国，不愿往生净土。破若生净土，多喜着乐。破求生净土非是小乘。破求生兜率，劝不归净土……。料简别时之意。」每一解都援引经文，融会贯通，要言不繁，说理明晰。能使真正关注净土义理的人从理论上有所获。也说明净土宗不是没有哲理的。至於说：本书没有提出创造性的教义，哲学理论一般化，倒是真的。不过，道绰所遵循的是佛教无尽大悲、济度众生的宗旨，他只需要对自己坚信的「本愿之旨，净土易行之理」作合理地论证以及引导民众信仰净土学说，不要去独树一帜。就像有坚定信念的人，也不必或不愿再为自己所奉者喋喋不休，只在必要时驳倒攻讦者，争取民众，然後走自己既定的路。这也是净土宗的特点之一——重信、重行。
以今日视角来看，《安乐集》在「劝信求往」的说教中有不少符合心理学的内容。第二大门第三节介绍「如禁咒辞曰『日出东方，乍赤乍黄。』假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者亦愈。或时无骨，好抚掌摩之，口中唤言：『虎来虎来』，患者亦愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者亦愈，或无木瓜，炙手摩之，口唤：『木瓜木瓜』，患者亦愈。」并说「吾身得其效也」。仅这些例子不就是用心理暗示治病？特别是对「临终十念」的反复强调，如引《智度论》意「一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。」（第二大门第三节）引《大经》意「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」（第三大门第三节）等等，你可以不相信死後能往生到极乐净土，但在人生的最後关头，有一线希望，有一种力量让人平静地走完人生之路，不也符合现代人临终关怀的宗旨吗！
况且，道绰「劝信求往」并不是一味地「厌此忻彼」，他指出「明知十念成就者皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。」「若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。」（第二大门第三节）他谆谆劝告人们平时多积善因，多念佛：「《经》云：十念相续。似若不难，然诸凡夫心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。」（第二大门第三节）在第四大门第三节专门解答了「念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？」的提问，明确答道：「必得。」引用《惟无三昧经》和《譬喻经》的经文事例证明。他的弟子善导把这一思想发展成为强烈对比的因果报应思想。成为净土思想的重要组成部分。後世，「善有善报，恶有恶报」已经脱出了原先宗教涵义，进入中华道德思考范畴。陈毅元帅在愤怒时就用「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」来警告那些作恶者。现今，如果每个人多想「善恶有报」，说不定会减少许多罪恶的发生呢。
《安乐集》通过大量析辩说明称名念佛、往生极乐的真实可信，在义正辞严辨析的同时，多处流露出佛门大师的慈悲心肠，充满感情地呼唤人们：如「余既居火宅，实想怀怖，……语後学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。」（第三大门第一节难易二道）又「远劫以来，徒受生死，至於今日，犹作凡夫之身。何曾思量，伤叹不已。」（第三大门第三节轮回无穷）又「但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！」（第三大门第四节引证劝信）上卷结语就是「经教既尔，何不舍难，依易行道矣！」对众生的殷殷关切之情跃然纸上。
当昙鸾大师去後，净土学说活跃，异说纷呈，昙鸾所创净土义沉寂六十多年，时有道绰振臂而起，继承昙鸾二道二力说，创圣道、净土二门，力驳众说，确立了净土基本判教理论，又传及门弟子善导等，使净宗一脉沿民众化道路进一步发展，法脉薪传不绝至今。如无道绰与《安乐集》净宗一脉，是何景况？道绰当之无愧该是净土宗二祖，是中兴之祖。
（《中国净土宗研究2009-3-9》）