一向专称与诸行回向

前言：

网上有莲友与妻子修行净土观点不一，其妻讲：佛教是释迦牟尼佛创建的，我只信释迦牟尼佛的；你在那本经书上能找到，「杂修很难往生」的句子？又在那本经书上能找到「净土宗学人必须一向专念，南无阿弥陀佛」的句子？

 

此莲友请求有人能回答。因此问题可说普遍，故略为整理，答如下。

 

一问：净土宗行人是否必须一向专念？

答：这取决於各人的自觉。自觉我是一个必须一向专念才能往生的人，就会一向专念。认为自己可以修种种法门回向往生的人，就不会选择一向专念。「一向专念」与「诸行回向」都是净土宗的行法，经中只有引导，没有强迫。

 

二问：「一向专念」与「诸行回向」，哪一种往生才有把握？

答：专修念佛，决定往生；诸行回向，难以往生。

 

三问：「专修念佛决定往生，杂行杂修难以往生」有什麽经证，是什麽道理？

答：（一）《无量寿经》第十八愿文：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

       此愿称为念佛往生愿，所誓往生行法，唯在「乃至十念」之念佛，不在其他。此信愿专修念佛，阿弥陀佛保证说「若不生者，不取正觉」；诸行回向，无此保证。

 

（二）《无量寿经》「念佛具足无上德」之文

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

       以念佛具足无上功德故，决定往生。杂行功德有限，不定往生。

 

（三）《观经》「佛光普照唯摄念佛」之文

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

 

善导大师解释说：

佛光普照，唯摄念佛。
但有专念阿弥陀佛愿往生者，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

 

       专念阿弥陀佛的人，蒙佛光照摄不舍，往生一定；杂行人，不蒙佛光照摄，难以往生。

 

（四）《观经》「念佛能灭生死重罪」之文

如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，具足十念；
称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。

 

       念佛能灭生死罪，生死罪灭，自然超越生死，得生净土。杂行仅除千劫恶业，不能灭生死罪，仍在生死中，难生净土。

 

（五）《阿弥陀经》「执持名号专一不杂」之文：

不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。

       依善导大师的解释「少善根福德因缘」即是「随缘杂善」，「一心不乱」，即是「专一不杂」。《阿弥陀经》说明杂行之人不能往生，必须专一不杂念佛之人才能往生。

 

       杂行难以往生，道理种种：（1）杂行行法本身比念佛难。（2）杂行不能得到阿弥陀佛誓愿的绝对保证。（3）杂行不蒙受阿弥陀佛光明照摄。（4）杂行得不到诸佛护念（见《阿弥陀经》）。（5）杂行功德有限。（6）杂行不能除生死罪。（7）杂行没有靠上阿弥陀佛的愿力。

 

       反之，专修念佛：一、行法极易，无人不能。二、有阿弥陀佛「若不生者不取正觉」之绝对保证。三、阿弥陀佛光明日夜摄取不舍。四、蒙十方诸佛共同护念。五、具足无上功德。六、能除一切生死罪。七、完全靠定阿弥陀佛大愿业力。

 

四问：上面所引不完全是经文，有的是祖师的解释，不能令人完全信服。

答：经义幽深，不依菩萨祖师的解释，凡夫不能明了。如果说只有佛言才能信服，祖语不能信服，哪只有两种情况：一、祖师所说违背佛意，所以只信佛言不信祖语。二、祖师对佛经的解释不如我个人对佛经的理解正确，所以信我自己的体悟，不信祖语。如果这两点不成立，信佛言也必须信祖语。实际上，我们这样的凡夫，必须依祖师的解释才能正信佛经的内容。比如必须通过窗户才能看到外面的景色，凡夫心如面墙，祖语如窗，经如外景。不通过祖师，想自悟经意是不可能的。