「愿生」与「往生」义

问曰：「大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？」

答曰：「说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死。此所见事，毕竟无所有；如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义；因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生实生死也。」

 

问曰：「依何义，说往生？」

答曰：「於此间假名人中，修五念门，前念与後念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心後心，亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。是义观一异门论中委曲。」（《往生论注要义》二七至二八页）
 

 

【白话释义】

        第一对问答，是说往生的「生」有二种见解，一是凡夫见解，认为有实众生实生死。这是完全错误的。二是佛法见解，不认为有实众生实生死，但是有因缘生。这是正确的。

 

        天亲菩萨愿往生是第二种「因缘生」，不违背「众生毕竟无生如虚空」大乘佛法道理。

 

        因为，因缘生就是无生。比如用泥挖一个碗，就看见有一个碗，好像是生出一只碗出来，其实还是一块泥，在泥之外，并没有另外多生出一个实在的碗，只不过就这块泥的圆形的样子，能装水的作用，我们叫它为碗。所以碗是因缘生，并不是实有碗，也就是无生，虽然没有实体的碗，但有那麽一块泥的形，我们给它安一个名称，叫作「碗」，这样碗就是一个「假名」。世上万事万物，都是如此，因缘聚合，只有假名，没有实体。

 

        那麽说往生是因缘生又是什麽道理呢？下面第二答。

 

        此间假名人：就是这个世间所谓的人，是一个假名，并无实体。任何人，不过是一种身体与思想的组合，佛教说「色受想行识」五蕴聚合而成，随聚而有，随散而灭，哪有实体呢。就像那只碗一样，土，加水，加造型，加我们的认识等等，便有一只碗，碗纯粹是一个名称罢了。这个世间的所谓人，也是如此，所以说「此间假名人」。

 

        修五念门：修行五种念佛的法门。一、礼拜念佛门，念阿弥陀佛的恩德。二、赞叹念佛门，念阿弥陀佛的名号。三、作愿念佛门，念阿弥陀佛的大愿，阿弥陀佛第十八愿呼唤众生「欲生我国」，我们愿往彼国。四、观察念佛门，念阿弥陀佛佛身及国土、菩萨的庄严功德。五、回向念佛门，念阿弥陀佛的慈悲，也愿像阿弥陀佛一样回入娑婆度众生。

 

        前念与後念作因：既然念佛了，念佛就种了因，不会白念。前念念佛，就会对後念有一种影响力，就叫前念与後念作因。简单比喻，心里起一念：想去大殿，第二念脚步就开始往大殿移动。这第二念（後念）就是以第一念（前念）为因。一旦归命阿弥陀佛，便念念相续，念念为後念作因，直到往生。如同水中投石，一浪接一浪，直至岸边。

 

        秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异：比如宗圆，现在娑婆，大家都喊你宗圆，你现在便是娑婆秽土的假名人。等到将来往生到净土，娑婆秽土就没有宗圆这个假名人了，而净土有了一个莲花化生的宗圆菩萨，这位菩萨是净土的假名人（因为也是因缘生，是无我的）。净土的宗圆菩萨，与娑婆的宗圆凡夫，不能决定说就是一个人，也不能决定说就是完全不相干的两个人。

 

        前心後心，亦复如是：前心与後心，也是这样，不得决定一，不得决定异。

 

        那又为什麽呢？

 

        若一则无因果：如果说净土的宗圆菩萨，与秽土的宗圆凡夫，就完全是一，完全是一就没有所谓的因果了，而实际上净土的宗圆菩萨与秽土的宗圆凡夫之间是有因果的，也就是秽土的宗圆凡夫念佛为因，才成了净土宗圆菩萨的果。比如豆就是豆，豆苗就是苗，豆与苗之间有因果关系，不能说豆就是苗。豆不经过阳光水分等因，变成苗这个果，也就是还没有发生因果变化，那才可以说豆还是豆，是决定一。

 

        若异则非相续：但另一方面，如果说净土的宗圆菩萨与秽土的宗圆凡夫，就完全是不相干的，那也是错误的。因为毕竟是秽土的宗圆念佛去往生的，不是他人。秽土宗圆凡夫与净土宗圆菩萨，在身心上是相续的。如同今天的我与昨天的我，也是一样，不能说决定是一，因为昨天的我已经变了，身体思想都变了；也不能说今天的我与昨天的我就完全是不相关的两个人，再怎麽变也是相续昨天那个假我而来的。

 

        是义《观一异门论》中委曲：关於「不得决定一，不得决定异」的道理，在《观一异门论》这本书中有详细的解释。