答莲友问（一）
1问：受人诽谤时怎麽办？
答：首先应当想到，我们原是罪业凡夫，受人谤辱，可以说是理所当然；应当甘心承受，念佛忏悔，不嗔不恼，益进益勇。这样反而成为消业增福、励炼心志的最好机缘。通身都是罪业、毫无功德之生死凡夫，如果受过多赞誉，名实不符，无福消受，不生大病，必遭奇灾。如果能平心静气以念佛对待诽谤，便能速消宿业、预免病灾、扩充心量、增长福德，所以不仅要闻谤不辨，反而要闻谤生喜才是。
如果因为弘扬念佛法门而受人诽谤，这也是势所必然的。善导和尚早就说过：「五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻；见有修行起嗔毒，方便破坏竟生怨。」应当悲愍对方邪见无知，而深庆自己多生有幸，更加勇猛精进弘法布教，将此法门普遍传告给一切有缘。
2问：醒时能念佛，故可安心於往生；如睡着、忘记、失忆等不能念佛，怎麽安心？
答：往生安心，在彼佛誓愿不虚，与凡夫睡、醒无关。或睡、或醒，或明忆、或失忆，或有称念时、或不称念时，凡夫本来如此。阿弥陀佛正为救度如是之凡夫所发之誓愿故，真愿往生，常称佛名，佛愿不虚，决定来迎。
如一旦成为学生，虽有睡时、醒时，有正读书时、未读书时，然皆不失学生之资格，皆享受教师教导之权利。虽如此说，总以勤励读书为学生本分、本质；若心中实无学读之心，则徒有其名，无有其实。
成为真愿往生之念佛人也是如此，不以睡醒、明忆失忆等而改变念佛人之资格，不失弥陀佛光摄取之利益。以此《观经》言：「念佛众生，摄取不舍」。虽如此说，总以勤励念佛为念佛人之本分、本质，否则也是徒有其名，无有其实。所以善导和尚处处劝励「念念不舍」、「念念相续」、「上尽一形，下至十声，毕命为期，无有退转」等。
《法然上人全集》577页，释念佛相续有三：
1．依善导和尚之释，一日一夜之间一万遍之念佛。
2．一食之间三次之念佛。
3．愿生心切，自然相续。
《法然上人全集》590页言：「念念不舍」者，随人根器之劝导语故，视自己身心所能而行之。
3问：想劝化他人念佛，分寸应如何把握？
答：劝化之语，随机不同，但总的是要让对方能安於念佛、勇於念佛。如法然上人所说：
「信取一念往生」，是安於念佛；「行尽一形称念」，即勇於念佛。如果只说一边，或增人放逸，或令人不安。自己安心、起行也应当如此，莫怀疑，莫放逸。
4问：同为净土门，其他人所说与善导大师所说有所不同，应如何取舍？
答：自古以来，弘扬净土的大德很多，都有深智慈悲，为後人所普遍敬重；但正如《无量寿经》里说的，净土法门是「如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。」如果不是阿弥陀佛亲自来此娑婆世界示现为善导和尚，开显净土究竟了义，那麽无人可以透达。势至菩萨化身的印光大师赞叹说：善导大师所说，等同阿弥陀佛亲自所说。所以如果其他任何人所说，与善导大师所说不同，应当取善导大师所说的为标准。
以喻说明：净土门内，善导和尚言教如中央政府之令，具有最高之权威性、普遍遵行於全民。其他善知识言教，如同地方首脑之令，必须服从於中央；又只能适应於某一地区，而不能普遍遵行於全国。然因地方乃是代中央行政，如果顺符中央，即当同等尊重，毫无差别。如果地方有背於中央，即须知过立改，以使政令畅通，民心归顺；如果更反驾於中央之上，即成叛巨乱党，必须剪除。
世有无知之人，尊奉其知识而反轻善导，这并不是真的尊奉知识，而只能令知识蒙辱不安罢了！如尊县宰而轻帝王，反陷县宰於不义。
5问：有人说：「回归善导，不如回归释尊」，而不赞同回归善导之主张，是否有理？
答：善导大师是净土宗的实际创立者，其所言说为净宗之标准，而今净土门之内有人已偏离善导大师思想，由此之故，而说回归善导；若其思想，与善导大师一致，则不必说回归不回归。如同开车，本来行於正路，不必说回不回；已离开正路，才必须回到正路，不然将有车毁人亡的危险。如果说从回归善导到回归释尊，则必须证明善导所说已偏离释尊之教；若善导所说全同释尊之教，回归善导即是回归释尊。而事实正是如此，如释尊说《观经》，诸师虽有释义，然皆未明释尊真义，由善导《观经疏》「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」方知释尊说定散二善、十六观门，其意唯在弥陀本愿，一向专称。
其人已不赞同回归善导，可见其人也自知其教义与善导所说不符，才以‘回归释尊’为搪塞；不知此已有谤善导不明释尊教义之嫌。既於弥陀化身善导和尚之教存有轻视，则其知见已见一斑。净业学人，幸自察之。
6问：一念、十念是临终还是平生？
答：经言：「乃至十念」、「乃至一念」，善导大师解释为：「上尽一形，下至十声一声等，定得往生」，既言「下至」，很显然是指临终之十声一声念佛定得往生，平时则是上尽一形之念佛定得往生。以为平生只念一声十声佛，以後不再称念，也定得往生；此是误惑众生之大邪见。
又法然上人同以一念十念为临终之念佛定得往生，《法然上人全集》323页言：‘我等非一念之机，乃至之机也。又乃至十念亦如此，吾等非十念之机，乃至之机也。’十念、一念之机，即是指下至十声一声之临终之机；乃至之机，即是指上尽一形之平生之机。
7问：一念之体验是否必要？
答：仰信佛愿不虚，专称佛名不改，虽毫无体验，决定往生。由一念之体验，入一向之称名者，亦决定往生。夸一念之体验，荒舍称名者，不得往生。然则往生由念佛，非由体验。
《法然上人全集》282页言：「唯以念佛决定往生之得不得，非以心情为决，非以体验为决。」
8其他
1、《念佛金言录》，依善导和尚义，简洁明快。若有文句不解处，不必揣度，置之可也。
2、虽信本愿之理，若不念佛，不蒙佛之护念；纵虽不知本愿之理，而一向念佛愿往生者，自然蒙佛护念。
3、用为子夜间盖被之事，喻众生蒙佛呵护，有类同之处，也有不同之处。因幼子无知，全凭父爱，父子缘亲，一步不离。若众生也如幼子，通身放下，彻底靠倒，守愚念佛，一心求往，则因缘投合，亦如父子。是善导和尚说为：「亲缘、近缘、增上缘」。然众生刚强自恃，恰如离父逃逝，佛虽慈爱，众生亦无缘蒙佛护念，以因缘不合，事不成就。
4、诸余教说，有智固可明辨抉择，无智即置而不论，守我愚痴本分，专依善导，一向专称，佛愿不违，决定往生。如此，虽无智而有大智。善导和尚所说尚且无力全消，又有何心力移於诸余教说，只是徒费光阴，自增烦扰。
5、慧净上人所说，虽机有不同，时有前後，实不相违，若无智会通，只取自己一分安心起行可也。如释迦一代所说，广浩无边，吾人亦唯取净土教一分而已。虽是一分，得利无穷。
6、「众生称念，必得往生」，是以口称含摄心念等，心念也是念佛名号，皆成往生之业。然弥陀本愿乃称念佛名之本愿，所以释为「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉」顺此本愿故，众生称念，必得往生。弥陀所以选择口称为本愿，不以心念为本愿者，以口称易而心念难也。如《观经》下下品：苦逼失念，转教口称。此人已失心念佛名之力，但以口称，得遂往生。实是易行之极，他力之至！
7、网上之谤难，说到底，是少数自以为信仰净土真宗的狂热分子，以其偏执见解为至高无上，对「回归善导」主张大为不满，而舒发的一种情绪宣泻，毫无理性可言，不足成为互相讨论教理法义的对象，也只得任他。如犬吠日，只好让它去叫。