次如泥洹

问：对於｢次如泥洹｣这四个字，我怎麽看都像是比涅盘境界稍差那麽一点，｢次｣就是接近，但还差一点。应该怎麽理解？

答：大概指的是《无量寿经》中的经文（《圣教集》第87页）：｢彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。｣读书要有一定的方法，读经典不要依据自己的依文解义。｢次｣有两个意思，一个是位次、次序，它的位次在哪里；一个是次一等、差一点。你所看的｢这是比无为泥洹之道差一点。｣就是依文解义。

　　经典应该怎麽读呢？

　　第一，依祖师，依传承，要有信心。经文意义深远，不是凡夫仅仅简单地依文解义可以理解的，一定要谨慎，如果有祖师的解释，我们一定要依据祖师。善导大师说｢极乐无为涅盘界｣，说得非常清楚，非常肯定。天亲菩萨《往生论》也说｢第一义谛妙境界相｣，讲的都是无为涅盘、报土的境界。如果你认为差一点点，难道祖师不会看经文吗？祖师一定是看得懂的，那就要修正我们的观念，在这种情况下，回头再看经文，应该怎麽理解。这是一个方法问题，就是一定要依祖师的教证，不要那麽骄慢，认为自己理解得对。

　　第二，要有文字的基本知识。虽然汉字有延续性，但是毕竟古今时代不一样，可能同样的文字，在古代所表达的不是我们现在人所理解的意思，如果拿现代人对文字的理解，可能会错。

　　如何避免这个错误？如果一个词，一部经别的地方还讲到，可以把几处放在一起比较。比如这里的｢次｣到底是什麽意思，一比较可能就会知道在当时的语境下，这个｢次｣代表什麽意思。甚至可以参考别的经典，比如这出自康僧铠翻译的《无量寿经》，他翻译别的经典怎麽用这个字，或者在别的状态下他怎麽来表达。

　　当然，最重要的还是依祖师的解释；如果没有，再考虑做文字功夫的方法。比如，《无量寿经》中这个｢次｣还出现过一次，在第130页，｢佛告弥勒：於此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。｣这里的｢次｣，很显然和弥勒菩萨是一样的，这个语气从上到下，不是说比弥勒菩萨低；｢次如弥勒者也｣，他的位次就如同弥勒菩萨。我们就知道，这个｢次｣至少在这里有另外的解释。所以要从文字学多考虑。这是第二点。

　　第三，要从义理上来看，｢依义不依语｣。祖师的解释是依了义不依不了义、依智不依识。我们可能是依识，甚至死於句下。怎麽叫｢依义｣呢？举几条经文。

　　比如第61页。｢令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。｣看这些词——国土第一、而无等双、其众奇妙、道场超绝，如果这样的国土不是涅盘界，还比涅盘差一点点，那还有涅盘界吗？最高第一、没有等双的都差一点，那不就没有报土了？这里说到｢国如泥洹｣，如同，是一样的，并没有说｢次｣。这也是一个教证。

　　第73页。｢所修佛国，开廓广大，超胜独妙｣，超胜一切诸佛国土，唯独极乐净土最称绝妙。然後说｢建立常然，无衰无变｣，既然｢建立常然，无衰无变｣，那不是涅盘界是什麽呢？涅盘是不生不灭。

　　第87页，｢次於无为泥洹之道｣接下来一段，讲正报。｢其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。｣｢自然｣｢虚无｣｢无极｣这些都是涅盘的代名词，也都是成佛的境界，法身的另外一种表述方法。依、正是一体的，正报如此，那依报应该也一样。所以，天亲菩萨作《往生论》，判为｢第一义谛妙境界相｣，善导大师说｢极乐无为涅盘界｣，都是有经文依据的。所以，第三点，要从义理上，即整部经贯穿来看。不要死在一个字下，在那里纠缠半天，这样读书不善读。

　　另外，从反显来讲，所谓的差一点点讲不通。｢比涅盘还差一点点｣什麽意思？是说不是涅盘界了？不是涅盘界是流转的国土吗？还是三界内的国土？是属於凡圣同居土还是方便有余土？这些都模糊不清楚。而经教明确判为报土，｢胜过三界道｣。这种理解完全是凡夫的心识分别，毫无意义。

　　所以，读经的方法——信心依祖师，文字要多下功夫，义理要通盘了解，然後也要符合逻辑性。