善导大师有提倡「睡前发愿见佛文」吗？

问：最近网上流传「善导大师临睡前发愿见佛文」，是不是善导大师所写？为何本门从来没有提倡？如果是出自善导大师，是不是没有见佛就不能往生净土？善导大师到底是注重观想还是念佛？如果是念佛，为何还要提倡「睡前发愿见佛文」？
 

答：众生就是这麽复杂。提问的人最好是把你所见到的「善导大师睡前发愿见佛文」附在後边，才能判断到底是不是出自善导大师所写。

　　或者你既然是从网上看到的，那麽也可以去查一查《净土宗圣教集》，或者《善导大师全集》，如果里面有，那就是善导大师写的；没有，那就不是。

　　《往生礼赞》（《圣教集》914页）当中的有这麽一段：

　　若入观及睡眠时，应发此愿（若坐若立，一心合掌，正面向西，十声称阿弥陀佛、观音、势至、诸菩萨、清净大海众竟)：

　　弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今日遇善知识，得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲，不舍本弘，誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明，愿佛慈悲，示现弟子身相，观音、势至、诸菩萨等，及彼世界清净庄严光明等相。

　　道此语已，一心正念，即随意入观及睡。或有正发愿时即得见之，或有睡眠时得见，除不至心。此愿比来大有现验。

　　这一段文的重心不是在「入观」，而是在「得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲，不舍本弘，誓愿摄受」，这就是正定业。这不是我们天天在提倡的吗？

　　下面是个辅助性的说明，一个要求：「我不识弥陀佛身相光明，愿佛慈悲，示现弟子身相」。说完之後，也是在念佛声中随意入观和睡眠。

　　因为我们一般人睡觉的时候，都是直挺挺的。这段意思是说，即使睡眠也不要浪费时间，这是旁附一般的法门，睡眠的时候要作光明想，这样心会比较清净，凝定，好睡眠，也能消业障。

　　我们要懂得这段话，它的主体还是「一心称念」。这是在正定业的基础之上，如果有这样的兴趣爱好、根机和能力，可以祈愿想像佛的光明。这都属於观察助行，其本身的功能也是包含在称名念佛当中。

　　我们现在就提倡睡觉的时候一心念佛就好了。当然，如果你愿意，这样做是可以的。

　　为什麽呢？因为这句名号本身就是无量光明，能够老老实实把这句名号默念着睡着了，它也有这样的作用；并且这是万机都可以通行的办法，又是正定之业。那你说想像着光明能够普摄万机吗？所以就有助业和正业的差别。

　　我们学习，要了解万法归宗在哪里。善导大师解释《观经》有「观佛三昧为宗」和「念佛三昧为宗」，可是目的也不是提倡「观佛三昧」，反而是提倡「念佛三昧」。

　　所以，并不是说善导大师讲了许多，我们通通都要去提倡。《观经》明明讲了十三定观，也讲了三福业；《圣教集》一千多页里面说的多着呢，如果都去提倡，重点在哪里？学得过来吗？所以要把握要点。

　　善导大师的总话，「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」，定善、散善，一切观佛都归在一向专念当中，这是一个总的标尺。

　　又说「定散文中，唯标专念名号」。所以，在正定业的情况下，有个别根机自己好乐的，那是个人的选择。并没有讲到「睡觉没有见佛，就不能往生」，没这回事，这段文字里也没这回事。

　　善导大师到底注重观想还是念佛？先不说善导大师注重什麽，关键是阿弥陀佛的本愿是什麽。阿弥陀佛的本愿不是「乃至十念，若不生者，不取正觉」吗？善导大师只是把弥陀的本愿如实地传达。

　　为何还说到「睡前发愿见佛」呢？这有两种，一是助成正定业，二是在正定业的统摄之下。