机法深信应侧重从机还是从法来入手

问：许多师兄都知道自身有业障，是生死罪恶凡夫，也知道机法两种深信。常体会、常观自身业力痛苦固然是一种机深信的表现，也都知道机法一体的道理和关系。

　　但是日常闻思熏修的时候，是应当更加侧重於对自身业力痛苦的负面体验，还是应当更加侧重於对佛力的追踪？

　　我想说的意思是，眼睛多看向阳光，影子就自然在身後了，但是并不因此就否认影子的存在；如果喜欢多看灰暗的影子，虽然也知道阳光就在背後，可是总觉得不那麽积极正面呢？

　　另一层想问的意思是，念佛是肯定念了，要怎样在心地上思维，让自己残留的俗世生活更积极快乐一点，而不要显得烦恼更多？恳请师父开示。

 

答：这一段问到了净土宗的核心，问到了机法两种深信。

　　机法两种深信对我们念佛人特别重要。不要说往生净土，即使是现世生活幸福的钥匙，也就在机法两种深信中。但是如果不能正确地理解，反而会产生困扰。

　　像刚才这位莲友问的，应该说也比较细微。这个问题回答起来还蛮缠绕的。

　　我想分为五点来说。

 

第一，要正确理解机法深信的内涵。

　　法深信相对来讲比较单纯；机深信，这里的描述是有问题的。善导大师讲的机深信，原话是这样的：「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」

　　善导大师并没有说到要常观自身业力痛苦，更不会说常体会、常观察自身业力痛苦是一种机深信的表现。

　　善导大师所讲的是一种深沉的事实，而这里所讲的是一种表浅的事相。

　　如果把这种表浅的事相当作机深信，那麽是不是如果没有感受到明显的业力痛苦，我们就不是常没常流转的凡夫了呢？就不是罪恶生死凡夫了呢？

　　所以善导大师在这里说的「信」，是从本质来定的，就是说，九品凡夫当中，未必要到下三品，上上品也是罪恶生死凡夫。

　　比如一个人这一辈子很风光，福报很好，身体也很好，平常也没什麽烦恼，钱也多，也受人尊重，家庭也幸福美满，这在一般人看来那就是很好了。那麽，他自己要观察自己的业力痛苦，似乎也观察不出来。

　　所以，如果我们要说「我身体不好了，我有什麽病了，儿女又不孝顺了。有这麽多烂事，所以你看，我是罪恶生死凡夫」，这些不足以为标准。

　　即使没有这些，即使你非常好，好得像玉皇大帝一样，还是罪恶生死凡夫，这样的深信才叫机深信，因为它本质没有改变。

　　我们可以通过个人的不幸遭遇、烦恼深重，试着去体会机深信。但这是表浅的，我们更要认识到我们的本质，就是没有离开贪瞋痴烦恼。就算一切都很顺利，就像做了玉皇大帝，还是罪恶生死凡夫。

　　这样，你就不会在生活外表的事相上说「你看，因为这样，我才是罪恶生死凡夫；如果不这样，那我不是可以修行了吗？」

　　所以，在某种程度上讲，这句话可能还要反过来说，这可能不是机深信的表现，反而是缺乏机深信的表现。

　　我这话听起来稍微有点刺激，就是让大家有一个突破。

　　又说到「知道机法一体的道理和关系」，这个看起来也是一种观念式的。

　　还有阳光和影子的比喻，虽然有时候也可以这样比喻机和法，但放在这里也是不恰当的。

　　再来，因为没有深刻体悟到机深信的道理，所以以为「想到烦恼业苦这麽重，那我生活就快乐不起来了，我残留的俗世生活怎麽能快乐起来呢？我越想不是烦恼越多了吗？」由此可知，这不是机深信。

　　如果是机深信的话，这个烦恼，所谓发露忏悔，就是说当你在思维的时候，你的烦恼是逐渐吐出来的。

　　每一次这样的思维，机深信的感悟，都会让你原始的、积累在内心深处可以抑制的、不可以抑制的深层次的烦恼逐渐疏解，吐出来；而不是想得越多就越烦恼了，搞得不愉快了，不舒服了。这是第一大点。

 

 

第二，初机的人可能各有侧重。

　　是从「机」这边入手，还是从「法」这边入手，可以各有侧重不同，但这都是以教理来理解的。

　　比如讲机深信，什麽是罪？罪的本性是什麽？为什麽说凡夫离不开罪？生死轮回的相状是什麽？这些东西拿教理一对照，那我们自己是百分之百的罪恶生死凡夫，哪里还要去观察业力苦恼？

　　最大的苦恼，最大的业力、痛苦，就是六道轮回。不是看自己得了什麽病、人际关系搞不好。

　　就像我们开一部车，正开在一条就要塌陷的路上，你说「哎呀，因为我的车不好，所以你看，我开得不舒服」，你的车再怎麽好，但是这多危险呀！六道轮回就是一条即将塌陷的道路，海啸马上就要来了，你还在那里修理你的车。

　　所以，这是舍掉了根本，抓住枝末；舍掉总体、大局，看住细节，盯住具体。

　　我们到底从机这边还是从法这边理解，刚才讲了，从机这边理解也是通过教理、通过佛法的镜子来对照；从法这边当然也是一样的，通过净土宗的经典来对照。各人的好乐不一样，可以各有侧重。

　　另外，也可以调换，「我这段时间多加强有关於对机的认识，下一段时间加强对法的认识」，可以互相转换。

 

 

第三，等到我们机法深信确实建立了，很娴熟了，这个时候机法是一体的，是同时的，不存在说「我现在观机，之後我再来观法」。

　　因为所谓机和法，它们是相对而说的，说到机的时候，法深信也在这当中；说到法深信，机深信也在这当中。

　　比如说我们讲上和下，讲上，下就在这下面，不然你这个「上」是相对什麽来讲「上」呢？你讲下，上也在这当中，因为上下是相对来说的。

　　所以，离开机，没有法；离开法，没有机。讲机深信，法深信就在当中；你去感悟法深信的同时，机深信也在当中。

 

 

第四，再打一个比喻。像弹簧，这弹簧是两头，你拉左边，拉右边，不管你从哪头使力，还是两头同时使力，都是一样的。

　　当你在左端拉的时候，因为右端是固定的，你拉的时候肯定是两边同时就有拉力的存在。

　　比如左端代表机深信，右端代表法深信，如果你右端不固定，你在左端一拉，整个弹簧不就被拽走了吗？哪有拉力呢？那你就是拉住一端了。只要右端固定着，一拉左端，那右端也拉上了。

　　这个问题比较微细，因为真正的机法深信要建立起来，需要一个过程。我们的心非常狡猾，好像建立了机法深信，其实还是概念的多。

 

第五，还有一种就是在文字面上去缠绕，没有从生命这个角度。所谓念死无常，这是一个基本的道心、出发点。

　　今天晚上就要死了，下一口气就不来了。所以说急中生智，在这个时候智慧就会生起来，再也不会在文字上说「我这样去思考我的业力痛苦，增加我的机深信」，这一看都是花拳绣腿。

　　如果没有机深信，就不可能有法深信；生不起法深信来，说「我很信阿弥陀佛救度」，那是帮别人信一场，那是一种观念。

　　就像说某某医生水平非常高，特别高，「对，我们都相信他」，给他竖大拇指，给他评了优秀医生了，但跟你有什麽关系呢？如果你都不知道自己病很重、需要他来救你，那你是帮别人信一场。

　　所以，单面的不叫法深信，法深信是指「弥陀能救我」。你都没有想要被弥陀救的这种心愿，你还认为自己是一个能修行的大修行者。

　　「总不至於堕落三恶道，说不定一不小心我还开悟了呢！运气好得个阿罗汉，什麽祖师大德、再来人之类的，是有人这样说我，只是我没好意思承认，但也说不定我就是某某大德再来」，心里还盘算，还问人家「师父，你看我是不是菩萨再来？」这样就没有自知之明，「憍慢弊懈怠，难以信此法」，谈什麽法深信？

　　再来，没有法深信呢，说「哎呀，我是罪恶生死凡夫，我要堕落地狱啊」，你没有法的深信，这不叫机深信，这是一种罪恶感。

　　这种罪恶感当然让你感到不舒服了。像刚才讲的，越想觉得烦恼越多，现实生活越不亮丽，还不如把自己粉饰一遍。

　　如果有法深信，想到这里，虽然有惭愧感，但是有绝对的安慰，有安全，有喜乐；而且他累劫深藏的苦水、烦恼会不断地稀释，吐露出来。

　　比如说肠胃不舒服，肚子有一个大结块，对症的药下去以後，肚子马上就软了，气也吐出来了，上通下也通了，你还会觉得不舒服吗？你会觉得不想要这种感觉吗？

　　所以，机深信是把我们内在所有的寒气，长久以来累积的寒病、寒凉都排泄出去，这是因为它有法深信在当中。

　　如果没有法深信，单是讲机深信，那就是寒凉更加寒凉。你累积一个寒块，那更加的寒块，将来成为癌细胞。

　　所以我一开始就讲，机法深信是人生幸福的钥匙，希望莲友们能掌握这把钥匙。

　　最後归到一句，不管理解深、理解浅，总之一向专念阿弥陀佛，必定往生。机法深信如果正确理解，你在这个世间真的是消灾免难。

　　希望将来有机会专门跟大家再分享。