既然不问罪福，为何又说地狱门前僧道多
因为这个提问是有关严肃的教理问题；另外也可以讲，刚好违背了「一本正经」，「本」就是根本，就是他没有依据净土三部经。
他的问题显示出大多数人的观念，以及逻辑思维都普遍存在的现象，所以我觉得蛮有意义的。
「不问罪福，称名必生」这句话和「地狱门前僧道多」似乎矛盾，难道那些没能往生的出家师父都没念过佛吗？「凡夫入报，平生业成」不易叫人信服，望师父开示。
如果就问题来回答的话，也并不难答，但是我觉得这里反应的背景比较多，就说我们应该怎样来看待佛经、理解佛经、理解佛法？
我当然没有批评的意思，因为多数人缺乏这方面的训练，他是以自己的一些道听途说，或者堵在心中的观念为标准，然後衡量说「你那个不正确」。这样，後面的问题就越来越多了，这不是学习佛法的态度。我一开始这样说，也许听到的人不知所云，下面我分成几方面来说。
首先说「地狱门前僧道多」这句话。这句话根本没有经典的来源，既不是佛经里面的，也不是道教经典里面的。那是从哪里来的呢？它是明清以後一些扶乩的，就是有民间信仰的这些在家人，为了诽谤僧道（僧就是出家的和尚，道就是道家的道士，不论和尚还是道士，都是出家的），他就说什麽呢？「你看现在和尚不灵了，和尚道士都有很多破戒造罪的。现在是『道降火宅』，我们在家人虽然在火宅当中，但真正的道在我们这边」。为了拉拢信众，扩张自己的势力，编造这些东西来诽谤出家人和道士，才说出「地狱门前僧道多」。这样成了一种口号，传播得很广，大肆宣扬出家人的过失。
当然，出家人都是凡人，没有过失也不可能。只是他们这种不良的心态，捏造是非，是非常不妥当的。所以对於这些话，我们学习佛法的人要有一个基本观念，不要把这些道听途说的话拿来当作真理，然後说「你看，这样的话跟『不问罪福，称名必生』不是矛盾吗？」
「不问罪福，称名必生」，这是善导大师依据净土三部经，尤其是阿弥陀佛的本愿所开显出来的道理。这等於是明明白白，白纸黑字，浩浩荡荡，堂堂正正的，就好像国家颁布的法律放在那里。「地狱门前僧道多」就好像是街头巷尾的流言蜚语，你说「国家的法律跟我下午从邻居那里听的那些话矛盾」，这是拿不上台面的。要知道，是以国家颁布的明确法律为标准，哪能把街头巷尾茶余饭後的是非话拿来做标准，跟国家法律对抗？这显然就不恰当。所以，我们学佛一定要知道，如果有矛盾，就以佛经为标准。
「地狱门前僧道多」这句话是不正确的。除了这样的话，还有别的话呢，又怎麽判断呢？我们还会听到很多，比如「喊破喉咙也枉然」，这句话也一样，是从街头巷尾传来的，不是佛经里面的话，所以我们一定要以佛经为标准。如果听起来似乎矛盾，那以什麽为标准呢？当然就要以佛教的经典、祖师的传承解释为依据。
这是第二点：假如有矛盾，以什麽为标准？
我们要依法，这个法就是指佛教的经典，我们要养成这样的思维习惯、思维模式；一听到之後，「这些街头巷尾的评说不足为谈，我们要依据传承」。所以依据传承的重要性就显示出来了。
接下来，我来说对「不问罪福，称名必生」这八个字的理解。先讲「不问罪福」。
「不问罪福」，它是有典据的，就是有经典的依据。经典依据最根本的，就是阿弥陀佛的第十八愿文。第十八愿文说什麽呢？「设我得佛，十方众生」。这「十方众生」当中，当然有罪有福，就不论是有罪的还是有福的，只要念佛，就一定都能往生。「可是最後不是还有八个字吗？『唯除五逆、诽谤正法』，这是不是有点问罪福的意思呢？」看起来是有那麽点意思，但是它只是说，如果造了五逆谤法极重罪业的人，那就不行了；除此之外，你那个罪或者福，它都没说到。但这里毕竟让人觉得有一点不畅通。善导大师解释《观经》下下品的时候就说了，这叫「抑止门」。「抑止门」就是说，你没有造五逆谤法的时候，就说「唯除」；如果已经造过之後，还要大慈悲摄取不舍，不排除。所以，以本愿文来讲，就是不问罪福。
另外像「特留此经之文」，「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」，将来法灭万年的时候，众生都是造罪造业无量无边；那时闻到名号都可以解脱，这也是不问罪福。
当然，关於「不问罪福的」文句特别多。最明显的还有《观经》，比如《观经》下下品，本来是造作五逆重罪的凡夫，他念了十声佛号就往生西方极乐世界，这也是「不问罪福，称名必生」。造罪这麽重的人念佛能往生，那有福的人念佛不能往生吗？当然也往生，所以这叫「不问罪福」。不问你是有罪，还是有福；你是造罪的人，还是修福的人：这些都不问。以《观经》来说，《观经》总共有九品，九品的上中六品都属於修福的众生，有大乘福、小乘福，就是行福、戒福，还有世间的福业，如孝养父母等等；下辈三品是造恶的，十恶众生、破戒众生、五逆众生。下三品是罪业众生，上中六品是福业众生。不论是福业众生，还是罪业众生，念佛通通往生西方极乐世界，这叫作「不问罪福」。这有非常清楚明显的经证。
那麽祖师的解释呢？善导大师讲得非常明确，在《圣教集》652页，「一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！」这是解释《阿弥陀经》的。《阿弥陀经》里有句话说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，「若一日」到「若七日」等等。「少善根福德因缘」，听起来似乎在问罪福。但恰恰相反，善导大师依据《无量寿经》《观无量寿经》，综合起来解释说「一切凡夫，不问罪福多少、时节久近」，这就是善导大师对经文明确的解释。
当然，善导大师还有很多相应的法语，都有这种意思，没有这样明确说法的，还有很多，可以讲，每个地方都是这个意思。因为他是本据於《观经》九品来的，也是本据於阿弥陀佛本愿来的。《法事赞》里也有一句「无问罪福时多少，心心念佛莫生疑」。
这是举出典据。我们学佛当然要依据经典，依据祖师的解释。你把那些「地狱门前僧道多」之类的拿来，那不可以相提并论的。
接下来要说明道理，为什麽不问罪福呢？先从罪福来说，然後再从称名来说。从名号、罪福两个角度来说。
【罪福】
罪福，在一般人觉得，好像是了不得的大事。罪福，讲老实话，就在娑婆世界有它相对的意义和价值，或者说有它评判的标准；在极乐世界就根本没这事，没有娑婆世界讲的罪和福这些东西，你怎麽去论呢？罪、福，它们本性都是空的，本质都是一样的。就像高和低，由高而见低，由低而见高；由左而显右，由右而显左。同样，由罪而显福，由福而显罪，它们都是彼此彼此的一对概念。一般人都很排斥罪，觉得福是很好的。暂且在人道这个立场上，可以这样说；但究竟来说，这两个都是相对而存在的，是不相上下的。
再者，罪和福本身就是虚妄不实的，不是真实法。所以昙鸾大师就说，「凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪」，提的就是福，「人天诸善、人天果报」，就是一定要修福才能得到人天果报的，诸善就是修福业。那麽为什麽不讲罪呢？因为罪是大家都嫌弃的，它虚妄不实大家都知道，不谈这些；你认为好的福，「人天诸善、人天果报……皆是颠倒，皆是虚伪」，虚伪不实，它不真实。极乐世界是真实世界，阿弥陀佛是真实功德，往生这样的净土，以佛菩萨这种智慧境界，会问你一个虚妄的东西吗？没有意义。但凡夫就认为它真实，这是你的境界，佛菩萨不会跟你一样的境界来说这个事。
所以，罪福都是虚妄不实，都是颠倒，都是不净。罪不清净，福也不清净。清净，比如说，「三轮体空」，「是福德有福德相，不名福德多」。着相就是不清净的，认为有罪有福，这就着相了。如果证悟空性，就清净了；我们显然没有。罪固然是不清净，福也不清净，都是染污。这些都对我们构成束缚，而且都是生灭法，所以不问罪福。不问罪福是因为，在佛菩萨的这种智慧境界当中，根本就见不到罪福之相，当然也就不问。而且也不可能问，也不可问，也不能问，也不需要问罪福。
往生极乐世界干嘛要问罪福呢？救的就是造罪众生，福业众生也一道救；凡夫要救，小乘圣人也一道救；小乘圣人救，大乘圣人也一道救。但是根本目的，还是救造罪众生、罪恶生死凡夫。罪福之所以不问，是因为它跟往生没有关系，非往生因；罪业固然是堕落，福业仍然是三世怨，仍然是堕落。所以，福、罪，以阿弥陀佛净土来看，都属於要摒弃的。
《无量寿经》里说「横截五恶道」。五恶道当中，人、天这两道是善道，地狱、饿鬼、畜生是恶道；恶道是罪，人天是福。「横截五恶道，恶道自然闭」，那不很显然吗？五恶趣，或者称为五恶道，就是罪和福。往生净土超越这个境界。罪固然不是往生之因，福也不是往生之因，它们跟往生弥陀净土没有任何关系，所以就不问。有关系才问，没有关系你问它干什麽呢？它跟往生毫无关系，你问罪问福干啥呢？多此一举。所以，不问罪福。
这是从罪福方面说的。
【名号】
如果从名号这个角度来讲，也是不问罪福。称名，因为名号是「南无阿弥陀佛无量光寿之名号」，是究竟圆满实相法，它是非罪非福，超罪超福，不生不灭，不垢不净。「罪福」这两个字在名号里面无立足之处。就像光来暗去，罪和福都是暗，有光就看不见暗，光一来全破了。所以，在佛的智慧当中，是不见罪福的，不谈这些。
《无量寿经》里就说：「不能明信佛智」「然犹信罪福」「於此诸智疑惑不信」。对於佛的智慧他不敢相信，也不能相信；但他相信罪福报应，「犹信罪福，修习善本，愿生其国」。那为什麽？就站在凡夫这个比较浅显的立场上，有罪有福，这是因果报应，六道轮回里面的一个基本现象，他相信这些。对於超越轮回，不生不灭净土的这种佛智根本，他不敢相信，所以佛智很显然是超越罪福的，他不能相信，所以「犹信罪福」。那我们就知道，佛智是不问罪福的，也见不着罪和福。当然，从称名角度来讲，只管念佛，这才是一向专念的根本来源处。为什麽一向专念？实相法，罪福没有插足之处，这是讲「不问罪福」。
那麽到底谁问罪福呢？罪福在什麽样的一个环境，什麽样一个场景下来问呢？
在三界之内，阎王爷就会问罪福。你到阎王那里去受审判了，是罪还是福，根据你的罪福来判，是生天还是投胎为人，还是投胎猪马牛羊，还是下地狱。这不就根据你的罪福多少来发派了吗？这就要问罪福了。可是阿弥陀佛救度我们往生西方极乐世界，他问这干什麽呢？当然就不问这些了。因为极乐世界已经超越六道轮回之外，不在这个范围之内，就不讨论这些了。
打个比喻，阴间的人用冥票，冥票就是阴间的钞票，在阴间好使，就要问。那如果到阳间好用吗？阳间人还问阴票多少啊？问多少有什麽意思呢？它在这里不流通。罪福就像我们六道轮回里面的冥票。罪，就是你欠了多少钱；福，就是你挣了多少钱。这就像梦一样，你梦里挣了多少钱，欠多少钱，你醒来都没用。你醒来还要讨论「我欠了老张多少钱」吗？找老张，老张在哪儿啊？找都找不着。所以不问罪福，因为净土是真实的境界，是实相法，罪福没有立足之处。
这两个比喻，都已经充分说明：你在三界当中，就要问罪福；出离三界之外，当然就没有罪福可得，你问什麽呢？找都找不着，还怎麽问呢？如果要问罪福，那一定要在三界里面轮回，你问吧。「那我也要问罪福，我也想往生」，那就有一种状况，就是「方便胎宫」。「犹信罪福」的人，叫「疑惑佛智」「然犹信罪福，修习善本，愿生其国」。这样的人怎麽办呢？五百岁不见诸佛，这就是你问罪福问出来的毛病。你只要念佛，一定往生。不问罪福，反而莲花化生。一问罪福，落得一个什麽结果呢？五百岁不见诸佛，就在莲花苞里边。你的智慧不到，不了解佛智根本是不问罪福的，所以一定要把它掺和进去，这就是没有智慧。罪福本来就是生灭法，生灭法就是有时间的束缚，在莲花胎里边五百岁，也有时间的束缚。不过，好在总是会花开见佛的，这也就是有低保了吧。我们现在讲「低保」，解决温饱问题，你不会再到六道来轮回了。
那麽，还问到，「没能往生的出家师父难道都没有念过佛吗？」意思是说，念过几句佛就能往生。这也不是正确理解净土法门。哪个人没念过几句佛呢？特别是出家人，上早晚殿总要念。但他不是专修念佛，不是以念佛作为他根本的归命之处，这样就往生不定。
所以，专修念佛，从形式上来看是专修；那麽从内心来看呢，他是「南无」归命，就是说完全投靠阿弥陀佛，仰仗佛的愿力，称佛名号，往生净土。这样，不论出家在家，通通都往生。不是说「我念过几句佛，然後我杂行杂修，甚至我也没有愿往生西方这样的想法」，如果这样，那就不确定了。这也是没有正确理解。
另外，说到「凡夫入报，平生业成」不容易叫人信服。
这个当然啦，那看是谁啦，看你采取什麽态度了。「凡夫入报，平生业成」，这都是经典祖释里边明确的道理，你说不容易叫你信服，要怎麽办呢？我当然不是批评，就是说我们要有一个正确的态度。佛讲的话，经典讲的，祖师讲的话，一听到之後，如果跟自己的观念不一样，马上就要身上打个冷颤，「那一定是我错了」，不能说自己对。
抱着认为自己对的想法，这是自以为是，抱着自以为是的态度，当然得不到佛法利益。所以经典就说「憍慢弊懈怠，难以信此法」，「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜」。要有谦卑的心、恭敬的心，一听这样说「凡夫入报」，「『凡夫入报』我们根本没听过的啊！真的是这样的吗？」仔细地看一下，「一定是我错了」。你当下信就信了。「不易叫人信服」，那要看你采取什麽态度。佛菩萨的话，我们不能相信，谁讲的话容易叫你信服呢？我们自己心中想的那一套就容易让我们自己信服，这就是凡夫心中盘结的「骄慢」观念。
有这种观念，当然要把它改转过来。这样学习佛法，才是一个正确的态度。
时间关系，关於「凡夫入报，平生业成」不能讲得太多。我们有一本小册子叫作《净土宗之特色》，那里边引用了很多的法语，「凡夫入报」有一章，「平生业成」有一章，可以看看。