杂行、三心与报土的关系
南无阿弥陀佛。这里有一个教理上的问题，问题都是很好的，就是有点缠绕。
问：「师父曾经说杂修之人必须具足三心才能往生，这样是直入报土，还是有胎宫之难？」就是杂修的人，他往生是不是直接莲花化生，还是要在胎宫里面？「如果具足三心之人决定直入报土，那麽胎宫之难是否给那些不具足三心的杂修众生，这样理解对吗？如果这样理解对的话，也可以说杂修的人不一定要具足三心才能往生，只不过有胎宫之难。这样的话，又和杂修必须具足三心才能往生又有矛盾。」
答：首先我想说明，我们学教理并不是说要把这些边边拐拐的事都要搞得清楚明白，这都属於咬文嚼字。像「杂行杂修」「胎宫之难」「这净土里面到底怎麽样啊？」说实在的，本人没有那样的智慧可以回答。谁有这个智慧来回答？祖师也不回答。为什麽不回答？你说设的一个局也好，这就是故意地设了这麽一个在两可之间、模糊地段不便於讲，也不可能清楚地讲明白的事情。到底怎麽说呢？底下我来说几句。
◎ 第一，我想说明，不管是杂行杂修，还是正行，都必须具足三心才能往生。所以祖师说：「若少一心，即不得生。」
◎ 第二，比较起来，正行之人，三心容易具足，因为行体都跟阿弥陀佛直接相关。杂修之人，三心比较难具足——我们讲比较难具足，并不是说它就一定不能具足；因为不管怎麽样，是易行道，都是我们凡人做得到的。只是比较正行来讲，它比较难。
它难在哪里？
因为它的行体不顺。像修五戒十善，五戒十善本来的目标，它的功能就是在这个世间获得人天果报，要通过三心回向，转向净土；这和五种正行本来就不是同一个类型，它本身不是朝往净土的，要另外加工。所以善导大师才说杂行之人有五种失，「虽可回向得生，众名疏杂之行」等等。《往生礼赞》里说，「杂修有十三失」，「专修有四得」，然後又说杂行杂修之人「百时稀得一二，千时稀得三五」，这不都说明它难吗？具足三心就一定能往生，这方面有它一定的难度。
杂行之人之所以能往生，完全不在於他的杂行，而在於这个「心」，具足三心的「心」，所以往生在於心。若靠孝养父母一日一夜，小善、小戒怎麽可以到净土去呢？不可能的。净土是无漏无生境界，差太远了。那就靠三心，三心把这些杂行纳入进来，就如同龙的一小滴水，能够遍洒天下。三心也是信靠阿弥陀佛的大愿力，所以三心协持把点滴微善变为纯净，变为广大，这样才往生。
三心是否就是明信佛智呢？
在《大经》里说，明信佛智就是莲花化生，疑惑佛智就是有胎生五百年之难。那三心算不算明信佛智？这个解释都有不一样。以我个人的理解，「三心」就是「明信佛智」。佛智是什麽？依净土三部经所讲的，「佛智」就是阿弥陀佛的四十八愿，所以说「如来智慧海，深广无涯底」；而四十八愿是以第十八愿为核心，所以佛智就是信仰阿弥陀佛的第十八愿——念佛往生；从因中讲就是本愿，从果上讲就是这句名号。
佛的智慧深广体现在哪里？体现在这句「南无阿弥陀佛」，就是阿弥陀佛的无量智慧，是无量光明、无量寿命的佛号。明信佛智，从「信」上来讲是信心，也就是三心，所以第十八愿说「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。善导大师在「三心释」，特别是「深心释」的法深信说，「决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。这是从信的角度来说。如果从行的角度，就是一向专念。这都是莲花化生。这不是佛智是什麽呢？
杂行之人就有两种说法：因为说他往生，一定有三心，是靠三心去往生的；而三心又是明信佛智，明信佛智当然应该直入报土，莲花化生；他有杂行，杂行又入胎生。那这个人到底是胎生还是化生呢？
我只能给你这样回答：这个人往生，靠三心回向，三心回向能让一个杂行杂修的人往生。杂行之人，以他的行体，本来是不能往生的，因为三心回向，使得不能往生的人而能往生；但是因为杂行的关系，打了折扣，本来是直入报土，这一下就成了胎生之难。
他到底是信还是疑？是化生还是胎生呢？这都是有两个回答。如果就三心的层面，就是他信心的层面，我们可以说是莲花化生，直接化生；如果就行体，他为什麽会杂行？这多少还有一点疑，就会胎生。我们讲三心，也不是说完全一样，这里也有一个比较，就是专修念佛之三心，和杂行杂修这个三心，虽然心体是一样，但是它的行法是不一样的，显示出差距。所以，如果就杂行来讲，可以说是胎生。
也就是说同样一件事物，由两个不同面向来说明它，就得出不同的结论。可能有人就说「这样太不明确了，不能弄一个很确定的吗？怎麽就是模棱两可之间呢？」这是因为它这个位置决定的，不能确定。
所以一开始我就说了，这些都是模糊地段，这是教理上必定要模糊的地段。如从方便导入真实，方便之所以称为方便，它之所以能导入真实，是因为它含有权实这两方面的因素。比如说从一个引桥引到正桥上去，引桥一直引，引到正桥，互相之间有一个交接缝的地方；在这个地方，向下看，向引桥这头，可以说这条缝属於哪里？属於引桥的部分；向上，正桥这方面看，它又属於哪里？它又属於正桥。所以这一条接缝的地方，它就是两个面向。
胎生其实就是从娑婆世界到极乐世界接缝的地方，杂行杂修的人，就通过这个方便之桥，方便引导而到报土去化生的；它向着杂行这一面，就可以判入胎生，向另外一面就可以判入莲花化生。
再打个比喻，比如出去办事，你自己能力不够，托了国王的力量、国王的招牌去办事，办成了。同样一个人，你来办事，就你个人来讲，这件事不是你的力量能办成的，你办不了；那你托王的名义来的，是以王的名义，就办得了了。所以同样一件事，看从哪个角度来说明：就个人来讲，办不了；就王来讲，办得了。
这些正是经典的奥妙之处，也是祖师解释法义的奥妙之处。我们凡人的智慧有限，我觉得在这方面不要过於纠结，可能会让我们非常糊涂，要留一些柔韧地带。要知道，祖师的劝化和佛菩萨的引导，他们的目的是什麽？他们的目的不是让你入胎生的。这就是一种灵活机制，目的是要我们莲花化生，让我们专修念佛，正定之业，直入报土。
不要纠结，老是拿胎生来作为一个判断，「它到底怎麽回事？」这个本来就不是佛菩萨要给你看的内容，让你看清楚的就是莲花化生。也就是说，我们只管怎样往生决定，怎样直入报土，这个可以明明朗朗地说。我也没有本事把脑袋插在那个五百岁莲花胎里面，进去看一番出来再跟你说。这个地方本来就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、善导大师，他们秘密设定的一个研究站，一般人不给进去，观音菩萨入开花三昧才能进去。所以你问我，我就觉得非常为难。
往往就有许多人问：「你看，师父，这样能往生吗？那样不能往生吗？」不能往生的事情，你问我干什麽？不能往生的太多了呀！我们只问什麽能往生就好了！就好像我们开车上路，只要你上了这条高速路，你只要能保证到达目的地，这就好了。至於说往旁边一看「哎！那边还有一条道，请问那条道能够到达目的地吗？」那我哪里知道呢？不知道，也不关心。
只要我们自己上了这条专修念佛的通直大道，能够直接到净土，我们就心满意足了。又说，「我可以啊，可是别人不是不断地来问嘛！」对的，你也告诉他，「我也不知道，但是这条正确的道路我知道；那条错误的道路，或者说旁边的小道怎麽转，我不知道。我正道指给你上来，你何必去关心那个呢？」