王佛臣佛问答
1问：净土宗以阿弥陀佛为王佛，以十方诸佛为臣佛，有何经典依据？
答：《大阿弥陀经》赞说阿弥陀佛是：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」
2问：可经中只说弥陀是王，并没有说诸佛就是臣？
答：王臣相对。如对父言子，对子言父；对臣称王，对王称臣。弥陀既是王佛，诸佛即为臣佛，理在不言。
3问：同一佛教，或说诸佛平等，或存王臣差别，彼此矛盾，是何道理？
答：为利众生故，劝化巧说故。
4问：怎样利益众生？
答：或有众生，闻平等理，堪能入道，即为说诸佛平等，此是圣道门意；或有众生，闻差别事，能起欣求，即为说弥陀佛王，此是净土门意。圣道净土皆一佛所说，莫信一不信一，执一谤一。
5问：如何是圣道门平等意，如何是净土门差别意？
答：圣道修行，欲自悟佛性，证极涅盘；佛性在圣不增，在凡不减，平等一如，更无二致。故圣道修行，偏取平等之理，每谈：净秽一如，生佛不二；烦恼即菩提，生死即涅盘。生佛尚且平等，何况诸佛而不平等也。此是圣道门意。净土门本为不能证悟佛性平等之理之下根罪人，说阿弥陀佛慈悲救度，莫说生佛不等，即诸佛平等，於圣道门虽谓称理极说，於今净土门翻为无益戏论，乃至毒害。何以故？说诸佛等，为令悟平等理，出生死界，今既劣根无由启悟，故成戏论；又既诸佛等，心向谁归？命由谁救？无归无救，永陷流转，故成害语。善导和尚《观经疏》云：「隐显随机，望存化益；或可故隐彼（诸佛）为优，独显西方（弥陀）为胜。」
凡净土诸经，处处独显弥陀最胜，总不说诸佛平等，为令事相差别凡夫归心有在，仰投有主故。如《无量寿经》十方诸佛皆共赞叹：「无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。」又《阿弥陀经》诸佛共赞、共证、共护「专念弥陀名号得生」。又《般舟三昧经》说三世诸佛皆念弥陀三昧而成佛。《楞伽经》说：「十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」阿弥陀佛於十方三世诸佛中，最高、最上、为尊、为王，经证煌煌，何可不信！
6问：然则弥陀诸佛为究竟等，究竟不等？
答：究竟等，亦究竟不等；究竟不等，亦究竟等。不等而等，是真等；必等而等，非真等。又说等不等，皆为凡夫。诸佛唯是「不可说」。既不可说，一切说语皆是方便；既方便说，说等不等皆无妨也。又方便说者，为利众生故，净土门意，常存弥陀诸佛差别。
7问：罪障凡夫，心存诸佛弥陀不等之念，口说诸佛弥陀不等之语，有无对诸佛藐蔑不敬之过？
答：若心中实存藐蔑诸佛之念，即有大过，速速忏悔。既圣道门，以罪业凡夫等诸佛，尚不为过；何净土门，显弥陀独能为有过。既称经教而说，若有过者，则过属诸佛。然则顺诸佛诚言，岂能有过！非唯无过，亦令诸佛欢喜，亦知诸佛深恩，亦能普利众生。因诸佛如来大慈谦让，独推弥陀诸佛中王，使我凡夫归心有在，一向专念，速归乐邦，而後乃能一一面觐诸如来，报诸佛恩。
若偏存圣道诸宗诸佛平等道理，则释迦所说「诸佛光明所不能及」为无益剩语，诸佛舒舌为无益之事，弥陀超发别意弘愿亦成虚设。
又位在下凡，纵口说诸佛平等，心非如实知；既非如实知，不免凡夫见；既堕凡夫见，即成过失语。既归心净土门，何不顺净土教意，独赞弥陀，一心系念，为如实无过，深顺诸佛心，闻者皆喜。
8问：善导和尚《往生礼赞》亦言：「诸佛所证，平等是一。」
答：全文如下：「诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」
先顺圣道门意，说诸佛所证理体平等是一；後显净土门意，说弥陀愿行因缘事相差别。以别愿超诸佛，光号愿力、摄化众生超诸佛，诸佛度生难，弥陀度生易。以至释迦诸佛，皆偏叹弥陀，别劝西方。
9问：圣道门诸佛平等，净土门弥陀独尊，永如水火不融吗？
答：此是何见！如前已明，诸佛境界唯是不可说，不可说而说者，皆成方便；既皆方便非实，本不相妨，何存水火。又圣道门平等道理，不坏差别事相，唯不以此立宗；净土门指方立相，岂碍平等道理，唯不以此劝化。
10问：净土门一向不谈诸佛平等吗？
答：唯不坏净土宗意，可谈诸佛平等。此又有二：一权顺圣道，二独显净宗。独显净宗又二：一除弥陀而外，谈诸佛平等。诸佛皆平等证取、平等赞叹念佛往生之法，同以此法为度生本怀，无一不证不赞，故说诸佛平等；即是诸佛以同赞弥陀故，智等悲等。二含弥陀在内，诸佛既同赞弥陀名号，则与弥陀智等悲等。弥陀之智即成诸佛智；弥陀圆满大悲，诸佛亦圆满大悲。如此，虽谓弥陀诸佛平等，仍不失主从之位。
11问：净土宗既尊善导，善导和尚不说之语，後人不可说；若说即是另立新义，非尊善导。
答：此说有理，然当分别。若不分别，即成愚学。
12问：如何分别？
答：善导和尚所不说之事，有违本愿宗义不可说故不说，有虽合本愿宗义可说然不曾说。
前一种和尚不说，後学定不可说，因违本愿宗故。如善导和尚不说念佛往生别时意，不说念佛往生必须要有戒定慧，不说念佛往生靠自力功夫等；後之学者，岂可反改。
合本愿宗可说然不曾说又有多种，试举一二：一经文显着，众无异议，不需别辩故不说，非不能说；如弥陀称佛王，诸佛为臣佛。二时节因缘未至故不说，非不能说；如以《普贤行愿品》、《念佛圆通章》为净土第四经、第五经，和尚时尚未译来，然则为显诸经皆赞称念弥陀，合本愿一向专念之宗，故可说。又如以念佛机音声助同念佛，颇便初机大众，唐时岂有念佛机。若因善导和尚不曾说而强执不可说不可用，岂非太愚。