临终往生不往生之确证

问：临终有什麽瑞相，能说明这个人一定往生？另外，有什麽不好的相，说明这个人一定没往生？

答：很多人都非常关心跟我们亲近的人最终去了哪里，所以非常希望知道到底有没有往生，还是到了不好的地方。这个心情是可以理解的。

　　说老实话，这是很难回答的一个问题。生前死後本来是非常幽秘、凡夫难知的境界，特别是往生净土，超乎凡夫的经验、智慧，所以一定要依据教理来判明。

　　因为这个问题问的人特别多，我想多说两句，我们逐条来分析。

 

第一，表相和实质。

　　世间一切事物都有表相和实质。「实质」或者叫「实体」，或者叫「实际」。「表相」就是浅表的、外表的，能看得见的一种外相。

　　它和实质、实际的状况之间有联系，但也有差别。表相好，未必实质就好；表相不好，未必实质就不好。

　　当然，大多数情况下，表相好，实质也好。一般事物，看表相来判断实质，这个都已经困难了，何况是看一个人临终的时候，更何况是判断他到底有没有往生。

　　所谓「表相」，都是有为法，而实质——往生净土，是无为法，拿来判断确实是难。

 

第二，假相和真相。

　　就「表相」来说，它有假相和真相。所谓「真相」，就是跟实质完全吻合的，显露出来的。

　　比如看见一个人，他气色很好，那麽他身体也很好；有的人他气色很好，但身体不好。我们讲的「真相」，跟实质是一样的，不管是好的还是坏的。

　　比如表相看上去不行，其实身体也不行，这叫真相。「假相」就是表相似乎很好，但事实上不是那回事。

 

第三，假相与似相。

　　假相有两种情况：一是人为特意造假，这叫假相；二是似相。似相就是相似，并没有人为造假。

　　可是因为我们的智慧不够，不了解表相背後到底是什麽内容，我们就认为「似乎显示了某种内容」，这是我们在判断上的一种模糊认识，不能究竟明白它背後所反映的实质，这种相叫作似相。

 

第四，平生与临终。

　　临终的时候故意人为造假的假相是不存在的，所以是「似相」。

　　人在平生是有可能造假的，所以平生的相会有造假；临终就造不了假，叫作「似相」。

　　我们要判断的，主要是临终人的似相，这种表相似乎像往生净土，又似乎不像；似乎是去了不好的地方，又似乎不像，这才是需要判断的。

 

第五，瑞相与恶相。

　　临终的人显示的相大致分为两类：一个是瑞相，一个是恶相。「瑞相」就是好相、善相，「恶相」就是不好相、不善相。

　　「瑞相」一般就是能趋向福乐的果报，到好的地方，或者往生净土，或者生天，或者来世做人，投生富贵人家，总之是比现在好。

　　「恶相」，一般是能趋向苦的果报，我们讲「一般」，因为这是似相，可能是这样，但也可能不是这样，比如下了三恶道，来生受苦，就是苦恶的果报所展现的相。

 

第六，自说与他说。

　　「善相、恶相」取材的来源，是临终人自己说的，还是别人说的。这个「说」代表他的见、闻、受，就是他自己看见，或者自己听到，或者是自己感受到一种不好的，或者好的，他说出来。

　　还有一种情况，他自己没有说，是别人看见、听到、感受到，就他的状态描述出来的这种相。

　　这两个比较起来，当然，自己说自己感受的，这是第一手资料，这个可信度就高，判断起来就更加充实。

　　即使是我们在助念的现场，或者自己亲自帮人助念，我们自己感受到的，比如见佛、见光、见花，跟他自己说出来的，那不是一个级别，那只能是参考。

　　就是「自说」和「他说」，自见、自闻、自己感受，以自己的为第一可信资料，他人说的是第二。

 

第七，见佛与其余。

　　在见闻、感受的瑞相当中，不管是自见还是他见，又分为两类：第一类就是见佛，第二类就是见佛之外其余所有的一切。

　　他自己看见佛了，就自己说「我看见阿弥陀佛了」。像四岁的泰欣喊「阿弥陀佛叔叔快下来！」这是她亲自见到，自己亲口喊出来，是确定无疑的证据。

　　那麽见佛之外的，比如见光、见花、闻到妙香、听到好的音乐，这算是一类。还有头顶温暖，身体柔软，面色红润安详，这是一类。还有火化的时候有舍利子，或者是亲人做梦，这算一类。

　　如果把这些都叠加起来算一类，就是见佛之外所有这一切，即使是好相，跟见佛来比，是不能为比的。

 

第八，确证与辅证。

　　往生的确证，唯有这个临终人，他自己亲自见佛，说出来，或者表达出来，这才是往生的确证。

　　除此以外，不管是他自己说的，比如自己说的见光了，见花了，或者闻到妙香，听到好的音乐了。

　　当然，更是包括周围的人，不是他自己说的，是周围的人。那麽周围的人，哪怕你见着佛，见着光，见着花，这所有的瑞相，都不能作为往生的确证，只能作为辅证。

　　「辅」就是辅助性的一种证据，还需要一个主干性的证据出现，合在一起才能证明他往生没有往生。

　　需要什麽为匹配呢？那就要看这个人是不是信愿念佛，简单说就是他有没有念佛。如果没有念佛，即使有这些好相，都算不了往生净土的证据。

　　他或者是生天，或者做神仙去了，或者投生富贵人家，都有可能有好相。如果他平常念佛也有愿生心，临终又出现瑞相，那当然可以判断能够往生净土。

　　所以，确证之相只有一条，就是自己说见佛。

 

第九，佛体自证，余待佛证。

　　为什麽其他那麽多瑞相都不能作为确证，只能作为辅证呢？而见佛这一条瑞相就可以作为证据呢？因为往生净土，佛是自证的。就是只要有佛，再怎样的劣相、难看的相，通通都是往生的证据。

　　因为这个是实体，佛本身就是证据。其他所谓的瑞相跟实体之间是有差距的，它必须有佛来证，这个相才可以说明问题。

　　比如说我们小时候，农村土路都是灰尘很厚的，只要车开过去就是一股尘烟。有时候这个烟起了，但是被山挡住了，「车到底有没有过去啊？」你看烟这麽大，也不像是骑自行车，或者是一般的人在路上走，不可能卷出这麽大的灰尘。

　　你就以这个相来判断，刚才有车过去了，但这只是一个判断，你并没有看到车过去。

　　如果亲眼看到车过去了，即使路上没扬起很大的灰尘，因为可能下雨，地面潮湿，那不需要这些扬起的灰尘作为辅助，对不对？

　　你都看见车过去了，还要什麽辅助呢？所以，如果这个人亲自说他见到佛了，当然毫无疑问就往生了。

　　所谓有瑞相、没瑞相，根本就不谈了，因为这个实体就显示出来了。而其他的瑞相，实体没有显示，必须有跟佛相关的因素来证明它。

 

第十，有无念佛配善恶二相。

　　由於这样的道理，我们可以来配对。

　　第一种情况，这个人有念佛，也有明确的信愿。

　　那麽这个人临终不管是瑞相还是恶相，通通决定往生，因为佛是自证的。

　　「那恶相怎麽能代表他也往生了呢？」这就是佛法的不可思议。所谓的瑞相、恶相，是站在人情的立场上，以有为法来判断。

　　佛要救度众生，当然可能也是随顺众生一般的情况，但也可能跟众生的判断根本不一样。

　　因为在佛来讲，善恶都平等。生死等於空花，佛体名号本身是无为法，它不受这些限制。

　　所以表面看起来不好，是在刹那之间就已经往生净土了，我们不知道而已。

　　第二种情况，有念佛，但是信愿怎麽样不知道。

　　因为这是心里的事，念佛是表面的事。心里的事不知道，不知道他有没有明确的信愿。但只要临终有念佛，也不管他显现什麽相，都决定往生。

　　因为念佛，尤其在临终的时候能念佛，本身表明了他的信愿，本身就足以说明一切问题。

　　第三种情况，没有念佛，但是他有明确的信愿。

　　临终没有念佛，原因很多，或者气力不够，或者临终的时候神识昏迷，这就没有念佛出来。

　　但是他有明确的信愿，这明确的信愿，是我们平时跟他接触知道的，他平生就是念佛信愿人，坚固不动的。

　　那麽即使临终没有念佛出来，不管他是好相还是恶相，也都决定往生。因为他这个信愿的本身，是以念佛作为他的本质，不在於他到临终是不是念出来，这个都是可以决定判断的。

　　蕅益大师说：「得生与否，全凭信愿之有无。」你有信愿就决定往生。前面几个几乎不用判断，不管是好相、恶相，都一定往生。为什麽？因为这是佛自证。

　　第四种情况，这是我们要判断的。平常没有念过佛，我们也不知道他有没有信愿，这样的人有没往生呢？

　　那又分为两种情况：平常没有念佛，也没有信愿，看他临终得到助念还是没有得到助念。这里讲的临终，是包括临终之前，也包括临命终这一段时间。

　　如果他平常又不念佛，又没有信愿，又没人助念。那麽这样的人，即使再怎样的好相——当然他自己讲不出来，也许自己讲出来「我闻到妙香了」等等。

　　他如果讲到见佛，当然还是往生。这种情况是极其少有。平常没有信愿，临终也没人助念，突然说自己见佛了，那只有一个可能性，就是过去世的宿善到了临终成熟，然後他就见到佛来接引他。这个也有。

　　如果讲的不是见佛，他自己再讲什麽瑞相，或者别人看见什麽样的瑞相，那通通没有往生。

　　没往生去哪里了呢？三种状况：生天做神仙，做土地神、城隍爷，或者是投胎富贵人家。

　　他平常没有念佛，没有信愿，得到助念的时候，如果有瑞相，那绝大多数可能是往生了。

　　我们只能讲绝大多数这样的比例，不是百分之百，因为不知道，或许也有少数没有往生。

　　为什麽说绝大多数？比如百分之九十、百分之九十五，我们暂且这麽说。

　　怎麽判断他一定往生了呢？因为人在临终的时候，如果周围有善友给与助念，当下佛光就照耀，佛的慈悲就会在病患者的周围，他会很容易感通。

　　这个时候他就像病急乱投医，黑暗当中他会本能地趋向光明，恐怖当中会本能地趋向安慰。

　　他未必了解多麽深的佛法教理，你只要把这个缘提供出来，谁也不是傻瓜，这是本能。比如说冷的人，本能就往有暖气的地方靠近。

　　那又为什麽不讲百分之百呢？因为这件事情都是很复杂的，或许生天了也有可能，各人善根因缘所感的情况不一样。所以，我们这样说就比较稳妥。

　　那麽，这当中就是跟瑞相相配了，这个瑞相他自己没有说，靠别人说的，别人感受的来看。

　　第一类就是所谓头顶温热、身体柔软、面部安详，这是他自己身上表露出来的。这个放在第一位。

　　第二类，周围助念的人感受到的，说出来的，比如见佛、见光、见花、闻香、闻音乐，这也是一类。

　　如果依他人所见，比如佛像，甚至能见到灿烂、柔和、美妙的光明，或者见到莲花等等。

　　从这个所见，按说应该摆到第一位，为什麽摆第二呢？因为这是别人念佛感受到的，即使不在助念现场，在别的地方大家合力念佛，也可能会感现这样的景象。有的人他有这样的敏锐度，他就能见到，不是所有人都能见到，他也不一定要限在临终的场景下。

　　最弱的瑞相，就是所谓的梦、舍利等等。就梦来说，也是不一样的。如果说这个梦很奇特，不同的地点，不同的人，同一个时间段做同样的梦，说「佛把某某人接到净土去了」，这个可信度就比较大。

　　因为在生活当中是碰不到这种事的，怎麽能几个人同一个时段做同样的梦，都是佛接引他去呢？这叫灵梦。

　　再比如一个人连续做梦，一个星期都做同样的梦，同样的时间点，梦到佛接引他去，昨天、今天连续梦到，这个可信度也很大，也编不出来说「我自己安排这样做梦」。

　　如果说一个人做梦，梦的又不一样，一会儿这样，一会儿那样，或者多个人有不同的梦，再怎麽好都是一种参考性质。

　　还有，这个人平常没有念佛，临终得到助念，如果没有瑞相，是不是百分之百没有往生呢？

　　那也不敢说。因为平常没有念佛，也没有信愿，临终得助念，如果一般情况，没有很好的瑞相，也没有恶相，就是比较平静、安详的话，那个往生的可能性还是比较大。

　　但是如果是恶相的话，那很可能下三恶道的可能性比较大。

　　「那我们不是在给他助念吗？」那就说明这个人业障比较重，或者有什麽因缘阻碍了他跟佛之间的感通。

　　因为跟佛直接有了感通，一般来讲，倒不至於说有很恶的相出来。但我们只能说大部分这麽判断，就是恶相没有往生，但也不敢讲得彻底和绝对。

　　就像前面讲的有助念，有瑞相，我们也是大概地说往生，也不讲百分之百。这里说大概没往生，也不能说百分之百没往生。

　　道理何在呢？就是佛的救度不可思议，或许在临终之前他是恶相，那麽在中阴身的时候有助念，这个时候他有可能往生了，我们也不知道。

　　即使这个相没有转过来，他实质上已经到净土了。

　　这是第十大点，我们要配对说明的。

　　下面附带说一下：

　　如果他平常没有念佛，临终也没有人助念，再怎麽好的瑞相，通通没有往生净土；但是，也不代表他一定下三恶道。

　　那下三恶道呢？如果平常没有念佛，临终没有人助念，又有恶相，那可以说是确定下三恶道了。

　　只是依据经教大概地判断，一般人死後下三恶道的概率非常大，生为人天的概率非常小。

 

　　

 

　　好，谢谢大家。南无阿弥陀佛。