答莲友「报土化土」之问（一）
师父您好，我有如下问题请教：
1、慧净师父在净土宗答疑（一）中说过，若不是专称佛名往生的人是到化土，那麽这个到化土的说法有没有经证或祖释？《观经四帖疏》中似乎没有化土的说法。又《无量寿经》中所说的边地是不是化土？化土与天台的四土有何关系？天台的常寂光土是不是报土？
2、化土的往生者花开见佛时是在化土还是在报土？是不是即刻到达报土见报佛？
3、关於报土化土再补充一点，如《观经》中九品往生，皆是诸行回向往生，按慧净师父所说，其往生之处应为化土。如上品上生人，来迎者为阿弥陀佛、观世音大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。善导大师释为「又观经中上辈三人临命终时皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手。故名为与。以此文证故知是报。」报佛与化佛同来迎接此人，以证明极乐国土是报佛报土，故此人所往生的地方为报土。此说与慧净师父所说有异。若释为因有化佛来迎所以往生化土似也可以解释得过去，但何故报佛又来迎呢？既报佛来迎何故又不是往生报土呢？按善导大师意，往生之处正是报土。
下面上品中生、上品下生、中品上生、中品中生俱言佛与诸菩萨来迎此人，既未说化佛，应是报佛无疑。如此报佛来迎理应往生报土，何故师父说为往生化土呢？
下面下品上生、下品中生俱言化佛来迎，应为往生化土。关键问题是如《观经疏》中说：「如《大乘同性经》说。西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。」极乐国土按善导大师所判应为报佛报土，何故又有一个化土出现呢？九品往生者花开见佛均得清虚之身，无为之体，同佛受用，应是报土才对啊。
这三个问题请师父开示一下。
南无阿弥陀佛
弟子 Hued
2007.3.7
Hued，您好！
极乐净土，唯报非化。善导大师正是在疏释《观经》时，建立极乐是报之义，则很显然《观经》所述极乐是报。如此则九品往生皆入报土。然有「不经莲胎，直入报土」，与「先入莲胎，花开入报」之别。即以直入报土者为往生报土，而以莲胎之内境界称为「化土」，不过是借用通常「化土」之名词而已，并非报土外之化土，因莲花实在报土之中。
故知：九品莲内=胎生=宫胎=宫花=边地=边界=疑城=化土。
疑惑佛智，莲胞五百岁，如处母胎，称胎生。
疑心所碍，困限莲内，如困在城，说疑城。
莲胎之内，闻法为难，如边地。
莲胎之内，与佛界隔，称边界。
莲胎广大，内受诸乐，犹如宫殿，称宫胎。
外现莲花，内如宫殿，称宫华。
暂所止故，非究竟故，称化土。
名虽不同，处所一类。
《善全》一五九页：修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游於佛会。
天台四土，与极乐之报，不具可比性，超所判故。常寂光土亦非《观经》报土，以寂光唯是佛境，不通因人；极乐则佛与弟子同一受用。《要解》亦云：「十方佛土，无此名相。」「教网所不能收，刹网所不能例」。
本愿称名之人，直入报土，不处莲胎，明信佛智故。
杂行杂修之人，胎生莲内，随分九品，疑惑佛智故。
问：《大经》胎生五百岁不见三宝，《观经》九品花开时节不同，何以胎生等同九品莲内？
答：《大经》言略，统五百岁，明一类故；《观经》细论，别分长短，显差降故。又，所谓五百，言其数多，非实数也。经中常举五百为喻，如「五百侍女」、「五百商人」、「五百长者子」等。
问：若言念佛直入报土者，《观经》下品三人皆以念佛，而处莲胎。
答：《观经》说相特别，为引定散归入弘愿。下品念佛，义兼二向。向定散边，说为定散；向本愿边，说为本愿。当品三人，既在品内，且顺定散一边义，说花开多劫，犹属方便。流通付嘱，唯在持名，不落辈品，即是顺佛本愿义，方显真实。如引桥，向路一边说为路尾，向桥一边又是桥头，巧得其功也。
再答「报土化土」之问（二）
师父您好：
化土之义已明白了。再问《观经》中上品上生人，亦是诸行回向往生，按理应是生化土，然而经中明言生已即见佛闻法，得无生法忍。是没有经过胎宫的过程，亦即是生报土。虽然化土亦在报土中，但是毕竟略有差别。请师父开示一下。
南无阿弥陀佛。
弟子 Hued 跪白
2007.3.9
Hued，您好！
问：若言杂行必入九品莲胎者，上品上生花开见佛，更无花合之障。
答：九品行业不同，然以三心为至要。三心以深心为体，深心即是深信，由机法深信，契入一向专念正定之业。若以三心融入弘愿念佛，则非杂行，直入报土；明信佛智故，一向专念故。若执当品行业，未入弘愿，则落杂行，虽得往生，含花未出。
上上品，出三心文，而明花开见佛，正显念佛入报土之义。余八品，不出三心文，花开时节不等，即明杂行花含之义。
问：三心亘通九品，可言九品皆直入报土。何故上上无花合，余品入莲胎？
答：实然。如《论注》言：「同一念佛，无别道故。」「本则三三之品，今无一二之殊。」但以三心文在上上，为显直入报土得益唯在念佛，故於上上说花开见佛，不历胎宫。余品不然，且顺各品行业，说花开时劫不等；即明杂行之人有莲胎之厄。
总之，九品人若执自修行业，往生莲胎之内，而分辈品；若以三心融入念佛，则皆莲花化生，不入辈品。
九品文，意有三重：
一、表层。有差别——行业不等——机——九品。
二、里层。无差别——三心全同——法——念佛。
三、意趣。导有差别入无差别，导方便入真实，导诸行入念佛。
所导者九品人，能导者三心因，导归者念佛法。
十一门料简言：「五者，正明简机，堪与不堪。」《玄义分》言：「但以遇缘有异，致令九品差别。上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。」明知九品为众生机。行业虽有差降，皆深信自身无出离之缘，必乘佛愿力。
邪见骄慢众生，若无三心，即不能望见彼佛本愿，以有三心而能望见彼佛本愿，入一向专称。世尊随机显益，意密难知，自征自答三心者，即在此乎。言：「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」
然则三心者，导定散善恶九品行人归入念佛之要关也。释言「定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」亦因三心广亘九品，通摄定善故。若非如此，定散与弘愿，终成隔别不融。
「言弘愿者，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」明知九品善恶之机，唯以念佛往生报土。