《观经疏四重判》讲记(七)
海纳百川
如众水入海，废众水名而立「海」名；若海不纳百川，岂号大海。若如井水不犯河水，则不说废立。
众水入海之後，就不能再叫众水各自的名称了。定散二善进入「一向专念弥陀名号」功德大宝海，就不要再抱着它了。「我还需要修定善」「我还需要修散善」，这样的人，就是停在半路了。
「若海不纳百川，岂号大海」，如果海不纳百川，怎麽能叫大海呢？这是个比喻，比喻如果说六字名号不包含定善和散善的功德，不能圆摄一切无量杂行功德，它怎麽能够废权立实呢？它怎麽能够叫作功德大宝海呢？如果这样，它也没有资格废权，因为真实里面包含权，才能废权；没有包含权，就不能够废权。就好像颁布一部新法律，从某个时候开始生效；同时，旧的法律废止。这部新的法律是在旧的法律基础之上确立的，它所有的条款已经把旧法律的精神、优点包含在内了，这样才能把旧的废了，它才有资格讲「废」。
所以，废是要有资格的，要有升进的空间，达到这样的效果。大海如果不能海纳百川，它怎麽能够废掉众水之名呢？因为它是大海，海纳百川嘛，众水来了，大海说：「对不起，你们来了之後就不能叫你们自己的名字了，都叫大海。」众水的名字就废掉了。这不是「对不起」，而恰恰是「对得起」。弘愿、念佛三昧能包纳一切定散、万善万行进入功德大宝海，它才有资格废。
这也像行政区划一样。比如说废乡立县、废县立市，把它们废掉，不是说割地卖国卖给人家了，而是把它们包含在新的行政区划中。这个乡不要了，升格成为县了，土地、人民不都在这里面吗？把定善、散善的「乡」废掉了，把乡变成念佛的「国家」了，土地、人民、功德都在这里面，一点也不损少。有的人不懂，一听讲「废」，就以为把它砸烂了，好像是「破四旧」，把文物砸烂了。其实不是的，而是保留得好好的；而且，不仅没有砸烂，还提高了。
如果两者没有关系，井水不犯河水，那就谈不上废立了，你是你，我是我，怎麽废立？「废立」的意思是说，你进入到我的体内，我包含了你，我才能废了你；你能够进入我，你拥戴我，你才立了我。中国的一个省和美国的一个州谈什麽废立？把一个区或市废了，然後才立了这个省。在一个范围之内才谈得上；如果是没有关系的，那谈不上废立。
所以，要门和弘愿，正行和杂行，观佛和念佛，它们互相之间有紧密相连的关系，这样才谈得上废和立。
一般人听到「废」，就觉得好像不好，其实「废」这个字是很有道理、很有意义的。「废」在这里含有三点内容：第一，已经达到目的；第二，已经被包含；第三，已经获得提升。只有这样才能谈得上「废」。
第一，已经达到目的。所谓「废权立实」，「权」就是方便，是一种手段、权宜之计。在没有达到目的的时候，当然不能废权。比如我们要通过台阶登到楼顶，登上去了，达到目的了，自然就不会再停留在台阶上了。再比如长江的水流到大海，它已经达到目的地了，就不能再叫长江水了。也像过河一样，你已经过了河，达到目的了，船就丢到旁边了，不要把船背在肩膀上走。达到目的就自然而然要废权了。
第二，已经被包含。就是说，方便的内容已经包含在真实当中了。就像江水流到大海里面，就不能再把江水舀出去，它已经包含在大海之内了。定散二善的功德已经达到了调化众生根机的目的了，它的功德已经被包含在六字名号之内了，六字名号的功德像大海一样什麽都有。
第三，已获提升。就是说，定散二善这个方便，不仅它的功德是包含在六字名号里面，而且因为以三心归於佛力，还把杂毒之善转为纯净之善，它得到了提升。众生所行诸善是有漏的，是「杂毒之善」；但是，归命於阿弥陀佛之後，这杂毒之善就被阿弥陀佛转化，成为纯净之善。
这就像江水到了海里就成为海水，它自然就有大海的体性，大海把所有的水变成一样的味道。这是大海性质使然，大海有这种功能、本性，它的作用就是这样的，江水流进来，就变成海的味道。杂毒之善就像众水一样，流到六字名号里面，它自然成为纯正的功德。
所以，专修念佛人所作的功德和世间人所行的善是不一样的，哪怕是一根毛一样的善，它是从念佛这个纯正的功德所流露出来的，它是纯善的。虽然我们本身没有证得无漏善法，可是我们归命於阿弥陀佛，所以这是完全不一样的。善导大师讲得很清楚，世间人如果没有归命阿弥陀佛，他行再多的善，那也是「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也」，没办法来比较。
所以说这个「废」是有很多、很好的意义在当中。中国人讲「君子不器，返归於朴」，君子不掩盖自己本来的面貌，不做那些扭曲本性的事，一任天真。「器」就是一个具体的器物，而君子是在「朴」的状态。从净土门来讲，具有机深信就是回归到我们本来的状态，也可以说是君子，是人中芬陀利花。如果是外现贤善精进之相、内怀虚假，杂毒之善、杂毒之行，那就是「器」，这样就不是君子了。
两重废立
废杂行立正行，乃至废助业立正定业亦如是。无量杂行之众水，汇归「读观」二大河，流入「礼称赞」之近海，更向正定业之巨洋。当知一向专称自含五种正行之功，读观二行自包无量杂行之能，这样才说废说立，并非隔绝杂行、助业能有废立。
这也是一个比喻。无量杂行就好像众水一样，众水是怎麽汇归到「读观」两条大河的呢？从行法来讲，无量杂行不过是闻、思、修。闻一定是从读诵经教来的；思、修一定是要进入观的，从圣道门的修行来讲，一定是这样的。所以，读和观这两种正行就把无量杂行都统摄在内了。当然，读的经不一定是《观经》，也可以读别的经；也可以修别的观，比如说天台的止观、《华严经》的法界观等等，这都属於圣道门的修行。
进入净土门，《观经》就是一部很特别的经典，一切的经典都进入《观经》：读诵一切经，都要归宗於读诵《观经》；一切的观法，一定要归宗於修观念阿弥陀佛，以观佛为宗，是观佛三昧。这样，读诵和观察，就把一切经的读诵和观察都收纳、吸归在《观经》的读诵和观察当中了。所以，读诵正行当中，第一个讲的是《观经》，而不是先讲《无量寿经》：「一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。」因为这样的读诵是要包含、统摄一切诸经读诵，而《观经》就有这样的框架结构——十三定观、三福。特别是以善导大师的教判，定善和散善是收摄一切经教的，属於要门，要门统摄诸杂行，所以一定把《观经》放在前面。
那麽读诵和观察这两条大河往哪里流，它们指向哪个地方呢？就指向礼、称、赞——礼拜、称名和赞叹供养阿弥陀佛，这就是「近海」了，因为是直接和阿弥陀佛相关的。为什麽称为「近海」呢？因为这个地方还没有显示出正定业，还属於五种正行中的一个部分；所以，在讲法的次第上，目前还把它放於「近海」。
到了「近海」，再经过正定业和助业的分判，就进一步往深度和广度推进。推到哪个地方呢？推到正定业。一向专念无量寿佛、专称弥陀名号，这是正定之业，就是巨大的海洋，深广无底。众水也好，近海也好，在这六字名号当中通通都包含了。
所以应当知道，一向专称自然就包含了五种正行的功德，读诵和观察这两种正行也已经包含了无量杂行的功能。这样才说「废」说「立」，如果没有包含在内就谈不上。所以这里面有两重废立：在正行五种当中，立正定之业，废四种助业；在杂行读、观当中，以读、观这两种正行来废一切杂行，而立观佛三昧。这并非是隔绝杂行和助业，而是有废有立。要是隔绝了杂行，说杂行不好，要把它们完全排除在外，跟正行没有关系，互相没有交接，这样就没有助了，就没有所谓的废和立了。
我们看下面这张图表，这样比较清楚。
杂行的众水对应闻、思、修。闻、思、修就是读诵和观察。当然，这张图表还可以进一步细化，读诵不是说只读诵《观经》，而是指读诵一切经，观也是诸宗的观法；再从一切经统归到读诵《观经》，从诸宗观法统摄到观佛三昧为宗。这就成为所观之境，称为「观」。
礼拜、称名和赞叹供养，善导大师解释为无量寿佛的名称，属於所念之名。
所以五种正行当中其实包含了两种三昧——观佛三昧和念佛三昧，也包含了所观之境和所念之名，它们就都被收摄在一句「南无阿弥陀佛」功德大宝海中了。这样就从杂行进入正行，从正行进入正定之业。
（待续）