《念佛安心法语》讲解（第三部分「三心料简及法语」示信寂之法语）

       （《法然上人全集》第472页）

圣道门之修行者：
正像时期之教法故，
若非上根上智之辈则不堪。

 

       什麽叫「正像时期」？就是正法时期、像法时期。还有末法时期，佛法就分成这三个时期，这三个时期之後，就叫做法灭时期。正法时期是五百年，像法是一千年，末法是一万年。「正像时期之教法」是圣道门，在正法、像法时期，这一千五百年之间（从释迦牟尼佛入灭这一千五百年），圣道门还是有人可以修行。但是，如果不是上根上智的人，就不堪修行了。

净土门之修行者：
末法浊世时期之教法故，
以下根罪恶之辈为机。

 

       「末法浊世」就是我们这个时代，我们现在是佛历两千五百多年了，早都到了末法时代了。以我们这样下根的人、造罪的人作为救度的根机、对象。

 

       佛法讲法、讲机的目的，是要说明机和法要相应。有时候法很高、机不堪，那讲了也没用，你做不来。

 

       就像我们在学校读书一样，你拿大学生的课本、研究生的课本，你拿去教小学生，这个没有意义，他做不来；你拿小学生的课本，一定要教大学生，那也没意思。

 

       所以，机和法要相应，要因材施教。「机」就是教学的物件，「法」就是教学课本。对於我们这样造罪的凡夫，用什麽法来救度我们呢？只有这个末法时期的念佛法门。

於大原谈论圣道、净土时，
法门比论如犄角，难分胜劣；
然比较根机时，以法然为胜。

 

       讲法门，大家都殊胜，都是释迦佛一代教法，难分胜劣。

 

       「比较根机，法然为胜」：怎麽说呢？

圣道门虽深，时机不相应；

 

       禅宗、密宗、天台、华严等等，虽然很深妙的道理，但是时机不相应。时机不相应，不能得利益。

净土门似浅，时机易相应。

 

       净土门看上去很浅，老太婆都可以念佛，只要念佛都能往生。但是，时、机容易相应。

末法万年，余经悉灭；
弥陀一法，利物偏增。

 

       「末法万年」：我们现在是末法万年的时候了，进入万年的末法时期。

 

       「余经悉灭」：其他经典慢慢地都要灭没了（到末法一万年之後，所有的经典都灭掉了，叫做法灭时期）。

 

       「弥陀一法，利物偏增」：「弥陀一法」，就是念南无阿弥陀佛名号这一法门。「利物」是利益众生，在佛教名词当中，「物」就代表众生，不是代表物体，是代表众生。「偏增」，反而更加的增长。

 

       这里也是比较而言，比如说夏天万物苍翠，在山上有松树，也有其他的树，一看上去，都是一片绿色，显示不出来松树特别的苍劲、特别的绿。可是来到秋冬之季，万物凋零，众物都已枯落了，唯有青松独立挺拔。所以，这个时候反而显得青松格外青翠欲滴的样子，其实松还是那样子。

 

       净土法门就好像青松一样，长青不衰。其他的法门，就好像一般的树一样，秋风一起（「秋天」就是末法时期，其他经典，风一吹，叶子就落下来了，落在地上了；「冬天」就是灭法时期，所有树上的叶子都已经掉得乾净了，「余经悉灭」，只有净土这个法门，「特留此经止住百岁」），只有净土法门，在寒风当中，在一片皑皑的白雪当中，在万物枯萎凋落当中，显示出青松的独立。

 

       所以，越到末法时代，其他法门都衰落了，没有力量了。能够依之得度的，唯有念佛法门了，到处都看到贴着南无阿弥陀佛名号；讲往生极乐世界的人，处处都有所闻。像我们编的《念佛感应录》，湖北潜江那个地方，往生的人就很多了，一个接一个；讲开悟、得道证果的，你打听一下，竖着耳朵都听不到，到处访都访不到。所以说「弥陀一法，利物偏增」。

 

       其实，往生的人非常的多，从古到今，真的是太多了，只是记录的很少。我们这一次编的第三集《念佛感应录》，它有一个特点，我是按照地点把它分类的。就发现往往某一个地方就特别多，一个是因为这个地方有人劝化，同时也是因为我们有人去记载的缘故。比如我走到哪个地方，我去一问，他们就讲出来了。如果不去问，那麽多事，都没人知道。「你们这里有人往生吗？」他们马上就讲出来了。一般的就把它忘掉了，时间一长，就淹没了。所以，希望大家有心，如果有确凿的念佛往生事例，都把它记载下来，这样我们可以把它汇集起来，使见到的人都能生信心。

 

       讲到这里，「人皆信服，归念佛门」，这些都是有理智的人（没有理智的人，怎麽讲他也不相信，「还是我的好」，就在那里争论，不依理智为决则）。有理智的人一听，「对啊！圣道门虽深，时机不相应；净土门虽浅，时机易相应」，应该怎麽样？搁置不能相应的圣道门，选入容易相应的净土门。所以，归入念佛门。

然，今见闻诸方道俗，
多外现有名无实之行，
互塞嫉妒之瓦砾荆棘，
以障真实之白道，
此岂非悲之切乎！

 

       从古到今，可能都差不多。法然上人很感叹，他所见到的诸方道俗，远远近近，出家、在家，多数是什麽情况呢？不是像上面那样「人皆信服，归念佛门」，他怎麽样？

 

       「外现有名无实之行」：你说他不修行，他也在修行，但是，是有名无实。有什麽名呢？持戒，有持戒的名，没有持戒之实；禅定，在那里打坐，眼睛闭着，有其名，无其实。这个是有名无实了。如果有名有实，那就决定可以解脱生死轮回了。有名无实的话，就没办法了，只有这个名份。在那里诵经，在那里求智慧，这个都是有名无实，因为根机不相应。根机相应的，肯定是有名有实了。

 

       「互塞嫉妒之瓦砾荆棘」：凡夫心就是这样，有嫉妒，你说我不好，我说你不好，「我比你更超胜」，这样就把它堵住了。

 

       「以障真实之白道」：「真实之白道」就是念佛往生净土。你要念佛，反而有人起嫉妒心，或者说破坏的语言，就等於搬了很多石头把它堵起来，让你从这条道路上不能过去。这个让我们很悲切。