《净土宗概论讲记》（二十九）
《观无量寿经》
二、《观无量寿经》一卷
《观无量寿经》，刘宋文帝元嘉年中（424年）疆良耶舍三藏法师译。
本经一卷含王宫与耆闍两次说法，称为「二会正说」。世尊在王舍城王宫之内，为韦提希及阿难等宣说定心观想极乐胜境的十三定观（定善），以及散心修诸善的三福九品（散善），回向愿生极乐世界，为「王宫会」。阿难从王宫返耆闍崛山，世尊在座，对文殊等一切人天凡圣，复述王宫所说之法门，称「耆闍会」。
此经流通本名为《观无量寿经》，善导大师所释本名为《无量寿观经》，简称《观经》。
本经核心：说定散二善，广摄众机，归入念佛。
我们还是分为四个部分——译本、大意、核心、梗概来解释。
第一，译本。「《观无量寿经》，刘宋文帝元嘉年中（424年）疆良耶舍三藏法师译」。
第二，大意。「本经一卷含王宫与耆闍两次说法」，这部经是两次说法，称为「二会正说」。是哪两会呢？释迦牟尼佛亲自「在王舍城王宫之内，为韦提希及阿难等宣说定心观想极乐胜境的十三定观（定善），以及散心修诸善的三福九品（散善），回向愿生极乐世界」，这是「王宫会」。在经文的最後，「阿难从王宫返回耆闍崛山，世尊在座」，释迦牟尼佛也在现场，由阿难转述，对着文殊师利等一切大菩萨、一切天人凡圣大众，复述王宫所说的法门，这叫作「耆闍会」。所以这部经称为「二会正说」。
此经的流通本，名字叫《观无量寿经》；不过善导大师解释的本子，名字叫《无量寿观经》，就是「观」字的前後次序稍有不同。不管怎样，都简称为《观经》。
第三，核心。「说定散二善，广摄众机，归入念佛」，这是《观经》的核心。
第四，梗概。本经的梗概及要点有七点。
本经梗概及要点如下：
（一）韦提厌苦
世尊一时与文殊等诸大菩萨正在耆闍崛山中，此时王舍城发生悲剧，阿闍世王子为贪王位，囚杀父王。国太夫人韦提希同遭禁闭，身心忧苦，遥念世尊。世尊以神通现於宫中，韦提希深厌苦境，求愿往生无忧佛国。
韦提希夫人在苦恼逼迫的时候就想到佛了：「释迦牟尼佛，我当初没有好好修行，现在心里很悲苦，您有什麽办法救度我呢？我又没有办法去向您老人家请安、请问法义，我被不孝的儿子给关起来了。世尊您威德尊重，我也不敢说请您来看我，能不能派您的弟子阿难来看看我？」这在经典里说得很清楚。《观经》是故事情节非常生动的一部经典，拍成电视连续剧是很感动人的。希望有人发大心，把它做成电视剧或者动漫，把它很好地展示出来。
韦提希一再磕头顶礼的时候，世尊正在耆闍崛山，世尊有他心通，立即就知道了，「世尊以神通现於宫中，韦提希夫人深厌苦境，求愿往生无忧佛国」。这是第一段。
净土法门，韦提希夫人是这个法门的代表，她是一个苦恼深重的业障凡夫，她是个女子，很苦。她地位很高，是国太夫人，她的生活很优越，平常都是被别人服侍的；但是在这种情况下——被自己亲生儿子关起来了，她就更加苦恼了。也因为她的苦恼，启发了她内心的觉悟。
我们在这个世间遇到一点点苦事，应该鼓掌，要快乐。凡夫众生想没有苦恼，这怎麽可能？一个人正大紫大红、一切顺利、春风得意的时候，「春风得意马蹄疾」，不过不是跑往极乐世界。「马蹄疾」都往哪里跑了？往三恶道里跑。这个时候你叫他信佛念佛，他没兴趣的。不见棺材不落泪，不到黄河不死心，他遇到苦了，那会怎麽样？善根成熟了，马上想到「什麽能够安慰我的心，什麽可以清凉我的心，什麽可以让我的心得到幸福自在」，他就会追求真理。所以，苦其实是人觉醒的前兆。信佛念佛是要有善根的。有的人遇到苦，直接拿一根绳子上吊了，他还不信佛，还不知道求佛，这就是没有善根。
一个人都不知道苦，那他太年轻了，不是说明他有智慧。爸爸妈妈辛苦劳作，小孩子就一天到晚无忧无虑的。我们小的时候经常被大人呵斥，但不知道为什麽被呵斥，「我玩得挺高兴，你呵斥我干什麽？」因为父母很辛苦，每天要早早劳作，小孩哪里知道啊。我们的智慧就像小孩，搞不清楚。
苦和苦不一样。其实众生都是苦的，世间没有不苦的。但是也有人苦中作乐，像沙漠里的鸵鸟一样，把头用沙子一盖，喝酒麻醉自己，苦在里面难以自拔。晚上他在那里扪心自问的时候，也觉得过得不舒服，郁闷，无聊，空虚，寂寞，一种无奈的苦，像阴影一样老跟着，挥也挥不掉，排也排不出去；但他没有精力，也没有正面力量让他敢於直接面对这个苦。所以他就需要呼朋唤友，需要三五成群，需要麻醉，就是拔不出来，这苦就没有尽头了。
如果心中感到苦，非常希望跳脱出去，佛菩萨一定会施以援手，甚至你还没讲的时候，佛菩萨就来点拨你。佛度众生是很善巧的，恰到好处。
《观经》的梗概与要点，第一点韦提厌苦，第二点求生极乐，这两点都是说《观经》的缘起。善导大师《观经疏》说了七个缘起，都收摄在这里面了，分为两类，一类叫逆向缘起，一类叫顺向缘起。逆向缘起，就是不好的缘，有禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、定善示观缘、散善显行缘，这几个缘。逆缘，就是韦提希夫人遇到她儿子这样忤逆，对父母恶心相向，加害父母，心中非常悲苦；因为悲苦，她愿意求生佛的国土，这是逆向缘起。
顺向的缘，就是释迦牟尼佛来到宫中，就是下面要讲的「求生极乐」。
（二）求生极乐
世尊放光，摄十方诸佛净土於佛顶光台之中，令韦提希一一尽见。佛力加被，韦提希选生极乐，请说定善观法。世尊观机，自开三福之行，并示佛力异方便观。
「世尊放光，摄十方诸佛净土於佛顶光台之中」，就是「光台现国」那一段，佛的头顶上形成光明。按世间来讲，光是直线传播的，但佛经里很多描述是不一样的，光可以绕圈子的，可以顺着佛身环绕，也可以收回来，然後在头顶上盘旋，像云一样成为一个光台。佛经里面所讲的光的运动方向，跟现代物理学或眼睛看到的是不一样的，这就是佛的不可思议。
在光台中显现十方国土，十方世界诸佛净土都在里面，就像看电视一样，当然肯定比电视精彩多了。韦提希夫人都看得很清楚，「或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜」，十方净土皆有光明，都很清净。其中有一个特别的国土，格外引人注目，就把韦提希夫人的心吸过去了，一看，是极乐世界。所以韦提希夫人说：「世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」「诸佛净土都很清净，都有光明，都很好，但是我今乐生极乐世界阿弥陀佛所」。
为什麽韦提希夫人能这样做呢？就是因为佛力加被，善导大师的解释很清楚，这是释迦牟尼佛的本怀。韦提希夫人说：「世尊，让我往生无忧佛国吧！」释迦牟尼佛就展现十方净土给韦提希夫人看，问她：「这麽多国土都展现出来了，你要去哪一个？」不过佛的心是向着阿弥陀佛的本愿，「望佛本愿」在这个地方就体现出来了，佛陀就加持韦提希夫人选中了极乐净土。
这种加持有两个方面：第一，可能让十方诸佛净土优胜的地方暗淡一些，极乐净土的优胜就特别明显；第二，就是直接让韦提希夫人内心选中极乐净土，明了释迦牟尼佛的本意，因为极乐净土殊胜，往生容易，还有阿弥陀佛本愿的作用。
所以「佛力加被，韦提希选生极乐」，这之後她就请释迦牟尼佛为她讲定善的观法。「世尊观机」，这个法门是韦提希夫人一个人请求的，但释迦牟尼佛通过她，要把这个法门传给一切有缘众生。
众生的根机有定善和散善，韦提希夫人本人也不是修习定善根机的人。国太夫人本来雍容华贵，现在遇到这样的悲苦，心中乱得一塌糊涂，见到释迦牟尼佛的时候，她已经失去常态了，经典里说「举身投地，号泣向佛」，当然，这也是她皈依佛的心情很迫切。她在那里婉转哭泣，很苦恼地哭，哭了好半天，释迦牟尼佛也没有讲话，静静地等着她，安慰她的心。她哭了好半天才醒过神来，就讲话了：「释迦牟尼佛，我怎麽这麽倒霉啊，我怎麽这麽苦啊，我怎麽生了这麽一个坏儿子啊……」她讲的话不都跟我们老百姓一样吗？都是苦恼凡夫在那里埋怨，讲了很多。她又说：「佛啊，你怎麽也收了个不好的徒弟提婆达多呢？要不是他教唆，我儿子也没这麽坏。」她还是认为自己儿子好，是因为受到坏人教唆才变坏的，「释迦牟尼佛怎麽收了个这麽不好的徒弟？」这就是凡夫的知见。她忘了她自己当初让阿闍世从楼上掉下来，阿闍世没摔死，成了「折指太子」。
这里面有一大段公案，大家如果不看就太可惜了。她儿子为什麽要把父亲杀掉、把母亲关起来呢？这有很长一段故事。这个儿子前生是在山上修行的大仙人。大王年纪大了还没有儿子，很着急，不知道国家要托付给谁。後来遇到一个看相的人说：「某某大仙人在山中修行，过三年投胎给你做儿子。」大王一听，说：「来不及了，现在来行不行？马上来。」这有点强人所难。大王就派人去跟大仙人讲，大仙人有神通，说：「可以，不过还有三年。你回去告诉大王，过三年我再投胎做他儿子。」大王一听，说：「我给他面子，叫他来还不来，还要等三年！你告诉他，我等不及了，要来现在就来。他不来就拔刀把他杀了。在我的国土之内，我说了算！」好了，使者又去了，说：「大仙人，国王有令，让你现在就去。你如果不去就要你的命！」大仙人说了一句话：「卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我；我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。」就是大王自己没来杀他，而是动念派人来杀他；大王现在怎麽对待他，将来他就怎麽对待大王。说完这句话，头一伸，砍了。
这一砍，王宫那边王后就有孕了，国王高兴极了，终於有太子了，国家有继承人了。生下来之後，大家就欢天喜地开庆祝大会。这时又来了个相命先生，相命先生一看，说：「大王，不好啊，此子对大王有害啊！」这还没生下来呢，说这孩子生下来对大王有害。大王自己做的事他知道啊，一想：不行，找了个冤家来了。就跟夫人商量说：「这样吧，生的时候你选高楼楼顶，也不要接生婆，就在楼顶上，从天井中生下来，让他摔死算了，悄悄地，人家也不知道。」妻子听丈夫的，一想也是，将来生下来可能要灭门，不好办。两人就合夥讲好了。结果这个小孩命大，从楼上掉下来也没有摔死，只摔断一根指头，哇哇地哭。大家都知道了，也不能把他掐死啊，就把孩子养活了，还是很爱他。
後来太子长大了。提婆达多了解这段因缘，他有他的打算，就告诉太子：「阿闍世太子，你父母对你不好……」说了一大堆教唆的话。後来阿闍世太子发动宫廷政变，提婆达多也要谋害佛，策划了多起事件。
不过，就在这个过程中，弥陀的救度展现出来了。世尊观察众生根机，不仅有定善，还有散善，所以开三福之行。另外，即使讲定善观，也跟一般经典所讲的不一样，这里讲的定善观叫「佛力异方便观」，是靠佛力异方便来观行成就的。
我们来看第三点。前面是序分，讲完了。接下来第三点就是正宗分里说的十三定观，这是《观经》的特色，此经之所以被称为《观经》，就是因为有定善十三观，还有散善三观。
（三）十三定观
世尊应韦提希之请，次第开说十三种观想极乐依正庄严的方法，众生若一一观想成就，皆得往生。於第七华座观，世尊欲明除苦恼法，阿弥陀佛当下显现，住立空中；韦提希见佛作礼，欢喜得忍，往生决定。於第九真身观，阿弥陀佛八万四千相好光明，一一光明，唯摄念佛众生而不舍。
「世尊应韦提希夫人之请，次第开说十三种观想极乐依正庄严的方法」，从日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观，到像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂观，有十三观。「众生若一一观想成就，皆得往生」。
其中特别「於第七华座观，世尊欲明除苦恼法」，这时阿弥陀佛就显现出来了。韦提希见到阿弥陀佛就礼拜，当时就往生决定了。「於第九真身观，阿弥陀佛八万四千相好光明，一一光明，唯摄念佛众生而不舍」。大家可以去看一下第七华座观和第九真身观的经文。
之所以把这两观提出来，是有特别意义的。如同善导大师在《观经疏》里所说的，释迦牟尼佛广开净土要门，安乐能人显彰别意弘愿。「显彰」就是把原来掩盖的、不明了的，显发出来，彰显出来。别意弘愿在哪里显彰？就在第七观，释迦牟尼佛说：「我要为众生说除苦恼法，汝等谛听！」怎麽除我们的苦恼？阿弥陀佛这个时候就显现了出来，光明炽盛。这就好像两个人互动，配合好了的。韦提希夫人一看，当下心里就安稳了：「这是救度我的佛！除我苦恼的法就是阿弥陀佛的救度。」
善导大师专门在玄义分里列了一门，叫「得益门」，就是整个净土门得益的地方。得益门是很有利益、很有意义的。大家会觉得「辨得益门有什麽意思呢？反正在哪里得利益都没有关系」。善导大师是要说明，韦提希夫人得的利益不在别的地方，就在阿弥陀佛；不只是说在第七观这个地方，而是说得利益来自於阿弥陀佛本身。整个净土法门得益得自哪个地方？得自阿弥陀佛。这是善导大师要说的意思。
比如十三定观，修观想，但不是得益於观想；修行散善，比如大乘善、小乘善、世间善，回向求往生，但得利益的根本来源处也不在这个地方。得益门是得利益在无量寿佛本身，所以说「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」，这里贯穿的思想是一致的。这样就不落於自力，也不说是在其他法门、其他佛菩萨，甚至都不在释迦牟尼佛的佛力加被当中，当然那有他的利益，但从根本来讲，是让位给阿弥陀佛的。
这里的意义是很深的。将来我们学习《观经疏》的时候再详细分辨，这里也是点到为止。
第九真身观也有特别的意思，也是「显彰别意之弘愿」。第九真身观是整个十三观的最高峰，是观阿弥陀佛的真身，佛身有六十万亿那由他恒河沙由旬那麽高，放出多少光明，怎样庄严等等。这麽高的观成就之後，最後的结局在哪里呢？是看见：
无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
最後是摄取称念「南无阿弥陀佛」的人。所以善导大师在这里就解释，为什麽佛光普照，唯摄念佛，就解释了着名的「亲缘、近缘、增上缘」。
这也是阿弥陀佛的光明示现「别意之弘愿」：他特别的意思，不是提倡众生观佛，因为观佛比较难，而是要显示称念弥陀名号得救。所以善导大师就解释说：
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
有特别意义的弘愿、本愿，就是阿弥陀佛发了这样的誓愿：「众生称念我的名号，不往生者，我不成佛！」所以，他成佛时的光明，就摄取因地本愿所誓度的众生，光明、名号是一体的，念佛当下，光明摄取。
（四）三福回向
说十三观毕，世尊为不能修定善观法的众生开说散善回向往生，即九品中的前六品之人行三福业，或修行福，或修戒福，或修世福；或单行一福，或合行二福，或具行三福，随人根机，各修多少，用以回向，皆得往生。
说完十三观了，世尊又为那些不能修行定善观法的众生——即使是佛力异方便观，还是有很多众生修不来——为他们开说散善回向往生。这就是九品当中前六品的人，行三福业。前六品的人，前三品都是大乘善，就是上辈上品、上辈中品、上辈下品；然後中辈，中辈上品、中辈中品是修小乘善、小乘福业，中辈下品是修世间善，行世间慈善孝养，行世仁慈，孝养父母：这是善和福，或者称为「三福」，或者称为大乘善、小乘善、世间善。
或者修行福——大乘善，或者修戒福——小乘善，或者修世福——世间善；或者单行一福，在三种福里修一种福，「或合行二福，或具行三福，随人根机，各修多少，用以回向，皆得往生」。这是讲三福回向，很多人在修行的，这是典型的杂行。这样回向求往生的，说在《观经》。
《观经》是正依经典，怎麽讲到杂行呢？杂行有它存在的意义和价值，是要辅助、突出正行的，然後从这里牵引出念佛。所以它根本的宗旨是以「持无量寿佛名」作为修持的根本法则。
（五）念佛往生
上面虽说了定善十三观、散善三福业，但世尊的心特别怜愍三福无分、唯恶无善的恶业凡夫，开说阿弥陀佛大悲本愿，欲使一切善恶凡夫皆能仰仗阿弥陀佛的本愿救度，称名往生其国，所以特取一生造作十恶、破戒、五逆，直到临终才遇到弥陀救度之法的三种众生为典型，置於下品，以一声、十声的口业称名，当下即时庄严往生极乐，以彻底彰显阿弥陀佛的绝对救度。
我们三福修得来吗？如果仔细去修就会觉得很难，甚至没有分。下辈三品的众生是唯恶无善的，佛为他们开说阿弥陀佛大悲本愿。如果在十三定观或九品的前六品里讲弥陀本愿，人家可能会说「这是自他二力合起来的，这不是谈修行了吗？」所以不在那个地方讲。就讲下品的恶业凡夫，一辈子造恶，一直造到临终，他有什麽修行？没有修行。特别是下品下生，造作五逆重罪，一直到临终，在他身上才可以把阿弥陀佛的救度完全彰显出来。
佛的大悲救度，佛的大悲爱心，救度善人，爱一个善人，就好像太阳光照在草木上面，虽然亮，但是还不够亮；要救恶人，大悲爱心救度造业的凡夫，就如同太阳的光照在金子上一样，特别晃眼，特别明亮。因为恶人才能显示弥陀救度彻底、无条件。所以在下辈三品中纯讲念佛；尤其是下品下生，那是救度的极致。
「欲使一切善恶凡夫皆能仰仗阿弥陀佛的本愿救度，称名往生」，这样的恶业凡夫都能往生的话，善凡夫当然也可凭佛本愿往生；散善凡夫能往生，那麽定善凡夫也可以凭佛本愿往生；凡夫能凭佛本愿往生，那麽圣人也可以乘佛本愿往生。
《观经》非常有戏剧性，不管是从它的缘起，还是修行方法，还是展现阿弥陀佛的救度，这是形象化最强的一部经典。比较起来，《无量寿经》就比较理论性一些，讲因地怎麽发愿，果上怎麽成就。
医生给病人治病，一般的小病不能显示他的水平；要最重的怪病、杂病，人家都治不好的，一口气上不来马上就要死的，这样的病人来了，一剂解除病苦，这样就能显示医生的水准高。阿弥陀佛是大医王，前面定善、散善就不谈了，找下品下生，以他作为示范，针对意义特别明显。
这是讲「念佛往生」。
「念佛往生」，前面说过了，要配合第十八愿才能读得懂。同时，第十八愿所讲的「乃至十念」到底是什麽样的「念」，一定要结合《观经》的下品，尤其是下品下生，我们才能明白「乃至十念」到底是什麽。善导大师是以第十八愿的根本精神来解释《观经》，也以《观经》下品下生的特殊案例来解释《无量寿经》「乃至十念」的内涵。所以，善导大师把《无量寿经》的「乃至十念」直接解释为：
称我名字，下至十声，
乘我愿力，若不生者，不取正觉。
直接解释为十声口称「南无阿弥陀佛」。善导大师解释的道理太深刻了，他不是以文字解释文字，不是文字匠。
现代人看书不会看，查很多资料，没有必要。你直接听祖师的，就要念佛，不念佛就不知道念佛的好处，也不知道十声称名的内涵到底是什麽。不念佛，靠脑筋想像，这样不可以。经中说「依智不依识」，我们都是用意识来分别，查很多资料，说「十念」是指十念的思惟，或者是十次念头，好像善导大师没有读过经一样。这些都是没用的。当然，这也是一个专题，希望将来有机会再来讲「十声」「十念」。
（六）唯赞念佛
上面总说了定善、散善、念佛三种往生方法，但世尊唯独称赞念佛之人是人中芬陀利花，观世音、大势至二大菩萨为其胜友。
这都有特别意涵，所以把它列出来。这第六、第七两点就到流通分了。正宗分说了第三、第四、第五这三点。
（七）付嘱持名
因念佛是弥陀本愿，最易而又最胜，所以世尊最後唯独付嘱阿难「持无量寿佛名」以结束本经。
整部《观经》和《无量寿经》的衔接、环环相扣的关系，最主要是在哪个地方？环扣在三辈往生这个地方。三辈往生文，释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲得比较简略，意犹未尽，因为《无量寿经》的主要内容是讲四十八愿的因愿和果上成就。但讲完之後，四十八愿的成就，以这句名号来度众生，会是什麽样的情形呢？摄受什麽样的众生根机呢？第十九愿的成就文说三辈往生，就说到了；但是没有详细展开，因为这不是《无量寿经》的重点。这个问题在《无量寿经》里毕竟没有详细地说明，那留在哪里讲呢？留在《观经》里面，就把三辈展开为九品，「发菩提心，修诸功德」展开为定善、散善的十六观法。这就展开出来，收摄一切众生根机归入念佛。这是《观经》对三辈往生的展开。
《观经》主要内容是讲统摄万机归入念佛，对於怎样念佛也是点到为止，就用下辈三品的案例作说明，最後作个交代。世尊在《观经》里讲了这麽多，前面讲的都是摄受众生根机的——用十三定观、三福九品摄受根机。那麽法要在哪里呢？「阿难，汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名」，这时候就戛然而止，《观经》就结束了。但是「持无量寿佛名」又怎麽持呢？又是什麽样的状况呢？这留在《阿弥陀经》里面展开。有人说《阿弥陀经》是《观经》流通分这段文的展开，是衔接上去的。
所以《阿弥陀经》和《观经》的意旨不一样，说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
十三定观也好，三福修善也好，通通属於「少善根福德因缘」，是遮止的。
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《阿弥陀经》的来意是在这个地方。
（待续）