第13课：圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土（三）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
回顾：善导大师净土思想的特质
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
善导大师的净土思想有六个特质：
第一，立足弥陀本愿。它跟一般法门的立足於众生的心性不同，立足於弥陀本愿。
第二，面向罪恶凡夫。不是面向福善圣人。
第三，一向专称弥陀佛名。不是用诸善万行回向。
第四，直入弥陀报土。往生很殊胜，不是说往生凡圣同居土。
第五，平生往生业成。就是我们今生今世，不到临终，现在专修念佛是「正定之业」，心念发起，永不改变，专修念佛，往生已定，不是等到临终才定的。
所以，很多莲友就担心说：「临终怎麽办？」你要怕临终，现在就要解决，不是等到临终决定，现在就定好了，没有「临终怎麽办」。
比如说一个人，世间造业，他如果造了杀父杀母的罪业的话，他虽然没到临终，也可以判断他一定要堕落地狱的，这个是堕落地狱的定业，这是就造罪业这一方面来讲。他既然是定业，不管他临终怎麽死法，他要堕落下去。
那麽，我们往生净土呢，称念弥陀名号，称为「正定业」，就是不管你何时临终、怎麽样一个临终状况，都是决定往生，才能叫「正定业」。
这里可能也有疑惑了，听闻就起疑了，说：「凡夫这个也是定业，弥陀那个也是定业，到底什麽叫定业呢？」
凡夫的定业是指没有遇到阿弥陀佛本愿力之前。我们所造作的业，分成定业和不定业。定业是决定要感果报的，这叫定业。不定业呢，它是不确定的。
你造业勇猛，这个业要感果，比如说我们刚才讲的，很深重的恶业，决定堕落地狱，这个是定业。
可是，凡夫的定业如果遇到南无阿弥陀佛的本愿力救度，就没有了，当下消除了，不然的话，怎麽能往生呢？这叫「消业往生」，消除你的定业、不定业，罪业通通消除，往生净土。
第六，现生就得不退。不一定要到往生极乐净土之後得不退。
慧净法师把它总结为四句话（我这样讲是多一点），用四句、十六个字来说明：
一、本愿称名。
二、凡夫入报。
三、平生业成。
四、现生不退。
这是我们净土宗善导大师这一系思想的四个特色。
「本愿称名」：依阿弥陀佛本愿作为立足点、作为立场，我们称念弥陀名号，顺了弥陀的本愿。我们念名号，不是自己修持当功夫，或者是我自己用来开悟，也不是实相，也不是观想，我们是仰仗弥陀本愿力，来称念弥陀名号，故名「本愿称名」，跟一般所讲的称名──功夫称名不一样的；开悟念佛那个称名，也不一样的，我们是要仰投弥陀本愿力，「本愿称名」。
「凡夫入报」：是凡夫往生到弥陀的报土。我们老法师在翻印慧净法师的《观经四帖疏纲要》这本书的时候，在标题的下面专门就把这八个字加进去了，所以，我觉得老法师的眼睛特别亮，这八个字就是这个法门的纲要，哎，他就抓住了，放在这里，让我们看得很清楚、很明白：「本愿称名，凡夫入报」。
凡夫怎麽可能到报土呢？凡夫到人天都不容易了，出三界都难了，到化土都难了，怎麽到报土呢？因为靠阿弥陀佛本愿力。既然讲到报土，那就肯定靠佛力，靠我们自己的修行力量不可能的。以靠自力修行来讲，最少要达到登地的菩萨，就是不退转的菩萨，他才可以往生诸佛的报土，这是通途的教理。
那我们净土宗，善导大师鲜明地提出来：「凡夫往生报土」。这种鲜明的主张，对於其他教派来讲，他们感觉到难以理解，「凡夫能往生就算不错了，到凡圣同居土就可以了」，但是，能到报土，这是我们善导大师思想的特色。
「平生业成」：正定之业，不到临终。
「现生不退」：不到来生，不到往生净土之後。这是几个特色。
回顾：龙树菩萨「难易二道」
我们分成七个专题来讲解净土宗的七对最主要的概念。大家来复习，我们已经学习了四对了：
第一对是龙树菩萨的「难易二道判」，就是难行与易行，这是第一对概念，「龙树菩萨判难易二道，而舍难行、取易行」。龙树菩萨把一代佛法分成二道，一个叫难行道，一个叫易行道。这是第一对概念。我们学的是什麽道？
（「易行道。」）
往生容易吗？
（「容易。」）
哎，这就叫易行道。「我们学的是易行道，往生不容易」，那就不叫易行道了。我们易行道，往生净土很容易。往生为什麽容易？
（「靠阿弥陀佛的愿力。」）
好，听到了，善导大师解释说：
以佛愿力，易得往生。
龙树菩萨自己是修难行道还是易行道？
（「易行道。」）
怎麽知道呢？龙树菩萨是从难行道转入易行道。他开始修难行道，後来说：
人能念是佛，
无量力功德，
即时入必定，
是故我常念。
「所以，我也常念佛」，他也体会到难行道很难，於是转入易行道。他最後呢，释迦牟尼佛授记他：
证得欢喜地，
往生安乐国。
也往生到极乐净土。所以，龙树菩萨这麽大的菩萨也是修易行道。
我们跟龙树菩萨比，我们的智慧高还是龙树菩萨智慧高呢？
（「龙树菩萨。」）
这个答案大家都会，不会说「我高」。这个是关於「难易二道」。
回顾：昙鸾大师「自他二力」
龙树菩萨是印度人，下面就到我们中国的祖师了，中国的祖师继承龙树、天亲的法脉的，系统地讲述净土教理的，第一位祖师是哪一位？
（「昙鸾大师。」）
对，昙鸾大师。
「哎呀，师父啊，讲这麽多，我都不记得，我就记得阿弥陀佛。」
好，一百分，没问题，不记得没关系，我们是说能记得就回答。
昙鸾大师是南北朝的人，名声很高，当时皇帝喊他叫「神鸾」，「这个人神了，绝了，神鸾」，又称他为「肉身菩萨」。南北朝时中国分裂了，南方有政权，北方有政权，不管是南方的帝王还是北方的帝王，都对昙鸾大师很尊重，都向着昙鸾大师的方向，上朝之前就向他礼拜，向肉身菩萨昙鸾大师顶礼。你看，这位菩萨不得了。
昙鸾大师最有名的着作是《往生论注》。《往生论》是我们净土三经一论的正依论据，是印度的天亲菩萨所造，为它写注疏的，是昙鸾大师。
昙鸾大师的「自他二力」，是来解释龙树菩萨的难行道、易行道，为什麽难、为什麽易？难，就难在你是自力；易，就易在是佛力。
他解释「自他二力」，是要贬斥我们的自力，「你自己有什麽力量呢？你应该靠佛力」，所以，他後面讲：
愚哉！後之学者，
闻他力可乘，当生信心，
勿自局分也。
不要自己把自己局限起来。
这个叫做「自他二力」的解释，目的是贬自力而乘托佛的愿力。
我们自己有没有力量？
（「没有。」）
印光大师就讲了：
修行靠自力，自有何种力？
但是无始以来的业力，
所以，万劫千生不能出离。
我们自己有力量，但是，是反面的力量、堕落的力量，没有超升的力量。
阿弥陀佛有大愿业力来接引我们，所以，我们乘佛愿力必得往生。
这是昙鸾大师讲述「自他二力」。
回顾：善导大师「机法深信」
接下来，「信机与信法」，「机」是指我们的根机，「法」就是指阿弥陀佛的救度，这两个要同时相信。
信机要怎麽信呢？「信我是一个善人，信我是一个能修行的人，信我是一个善根深厚的人」，是不是这样？
（「不是。」）
不是这样信，这样就没有信机了。要信我们自己是一个罪恶凡夫，没有力量出离生死，自身没有出离之缘。
那麽，这样的人怎麽办？
（「念佛。」）
对，一个鹞子翻身，机虽然不行，法很可贵。机不行，就信法，信阿弥陀佛的愿力救度。
这个法，不是信《金刚经》这一法，也不是信《法华经》这一法，也不是信禅法、教观，不是信这些。是对我们这样的造恶众生，唯有一法可以得度，就是阿弥陀佛的本愿称名。就是彼阿弥陀佛四十八愿，摄受我们这样没有出离之缘的众生，所谓「乘彼愿力，定得往生」。
这个是第三对概念。这对概念我觉得最有启发意义，因为往往我们多数人都偏颇了。要麽就认为说：「我是造罪凡夫，所以我往生肯定没份，我怎麽行啊？」好像信机，其实机也没有信、法也没有信，这样不行。要麽就认为说：「我肯定能往生，为什麽？因为你看我吃素，你看我诵经，你看我修行，所以我能往生。」他认为自己是很贤善、有修持，这个没有信机。这些是不正确的信、错误的信。这是第三对概念。
回顾：道绰大师「圣净二门」
第四对概念就是我们今天学的，叫「圣道与净土」，圣道法门，末法时代适应不适应？末法时代，最起码就我们的根机可能不适应了，少数人、极少数人、极极少数人能修得来，我们也没有时间去做调查研究了，我们是自己把自己的事情先解决了。就大面来看，圣道法门在这个时代确实难以修证，不管从经教、从事实，都能够看得出来，所以圣道「今时难证」。
那净土呢，净土正好是大门敞开，那我们现在就选择净土门。
精神一致：易行、安乐、佛力
这几对概念精神都是一样的。难行、易行，舍难而取易，对不对？难行道又叫苦行道。
我们净土法门是安乐行，跟其他种种修行法门比，我们不过每天念佛，我们就是念三万声、五万声，也不是太苦。而且你真的念佛上了路子啊，叫你不念你都不愿意，就喜欢念佛，就怕人家打闲岔。
我们有一位莲友，他念佛就把门一关，上面写个条：「本人不在。」其实他在，他在里边，怕人家扰乱他。有亲戚到他家去访问，也不讲话，很少讲话，念佛念惯了，就不喜欢闲言碎语，不喜欢过多的嘈杂。
净土法门是易行道、安乐道，也是靠佛力的法门，这是前面的四对概念。
讲义次第
下面还有三对，就是要门和弘愿门，「要门与弘愿」，明天要学的，然後是「正行与杂行」、「正定业与助业」，这都是将来要学的。
这七对主要的概念学完之後，下面我们有八个讲题，这八个讲题最後四个字是一样的，就是「称名必生」：只要你称念弥陀名号，必然往生。
有很多人担心：「我有罪过能不能往生？」
我会引用经文、祖师的话来证明：没有关系，也决定可以往生。
「我妄念多，我能不能往生？」
那也会让你知道：妄念纷飞，「一句弥陀单举扬，妄念纷飞又何妨？」对不对？「高山不碍白云飞，不劳弹指到西方」。你只要念佛，肯定可以到净土去的。这个不是我自己在这里讲，也是引用经文和祖师的证据。
也有人觉得：「我根机下劣，没有智慧，前世没有修福报，今生没有钱财。我想布施寺院，也拿不出很多钱，像我这样能不能往生呢？我也没有智慧、没有时间，诵经又不会，能不能往生呢？哎呀，我懵懵懂懂跑去受了一个戒，现在发现我到处破戒，我罪过大，能不能往生呢？」内心有很多这样的担心。
那也会引用祖师的话语来证明：你只要回心念佛，也可以往生。必定往生的，让我们能够安心。
我们有八个讲题，不管是你念佛时间久、时间短、功夫深、功夫浅、你是上根利智还是下等根机、你是福报深厚的人还是罪业比较多的人、你是妄念纷飞的人还是心比较静定的人、你是贪瞋很重的人还是比较簿弱的人，这一切阿弥陀佛都有答案，这些问题都有答案给我们：
我们念佛必然往生。
後面还有几个讲题是说明阿弥陀佛所要救度的根机，是救度苦者、急救苦恼的人。
第二十一题是说「称名一行，总超万行」，就是称念阿弥陀佛这一个法门、这一个修行，超过其他的修行。关於这个讲题，底下就有三十个小的题目，所以，这个题目是很精彩的，让大家觉得「念佛好啊！」都有证据的。这些证据有的是从法上来说，但多数是针对我们机上来讲，契合根机。
「称名一行，总超万行」，听完之後，你肯定愿意称念弥陀名号。不会觉得说：「我单念佛有什麽殊胜的？是不是吃亏了？」──占大便宜了！
第二十四个讲题，是对净土三部经做一个三经要义问答，这三部经里边有一些大家经常会提的问题、症结所在，以问答的方式来解决。
最後一讲就是回答大家的问题。
这是我们整个讲义的编排次第。
去卫生间能不能念佛？
这里有几个问题──以後大家提问啊，也许我还没开始回答，可能大家不想送条子，你把条子多送点来没关系。如果已经回答完了、讲课当中回答过的，我就不用回答了；如果没有回答的，到时候就一起回答。
（问）有人问说：行住坐卧都可以念佛，可是听人说去卫生间不能念佛，这样的话，念佛就间断了，怎麽能够做到不间断念佛呢？
很多莲友都在底下点头，「对呀对呀，我也想到这个问题」。
上卫生间可以念佛。印光大师就讲，最好不出声音。为什麽讲最好不出声音呢？从礼仪来讲，场所不便，不太合适。并不是说出了声音你就冒犯了天条，「哎呀，得罪佛菩萨了」，不是的。有的人念佛形成习惯了，洗澡、上卫生间……像现在家庭卫生间都打扫得很乾净的，香喷喷的，到里边他也念了佛，有没有罪过呢？没有罪过、有功德，只是我们知道这麽一个分寸就行。
我们有一位莲友，年纪比较大，脑血管有病，上卫生间解大便，就是身体乾燥，那麽就使力气。一使力气就脑溢血，脑管破裂，当时在卫生间里就死过去了。当然，他平时都念佛，「正定之业」，无所谓；如果这个人正在解大手的时候，说这个地方不能念佛，他突然得了病，也不能念佛，那只有看着他堕落了？是不是？那阿弥陀佛救度众生就有死角了，卫生间这个地方就有阿弥陀佛不救的人──那不存在嘛！阿弥陀佛「光明遍照十方世界」，当然也会照到卫生间。你在这里面念佛，也蒙受阿弥陀佛摄取。所以，我们行住坐卧，不管到哪里去，都应该念佛。如果场所不适宜，可以心中默念。万一念出声，没有罪过。
还有人讲：「妇女生孩子不能念佛。」这个也是错误的。印光大师也讲过，生产是生理现象，不是自己要故意弄得污秽不堪来亵渎佛菩萨，这个是没有办法的事情，而且是在母子生命最关键的时刻，这个时候佛特别慈悲。不像平常，你故意放逸，两回事。所以，这个时候都应该念佛，而且要出声念，不能默念。如果默念，会憋气，憋气不利於生产，应当大声念出来。场所不同，所以不要很呆板。
有的老婆婆，自己媳妇生孩子，一个月不敢去，说：「我是念佛的，我见了她，我这个不行。」这样不好，这也是错误的。
还有人讲：「晚上睡觉不好念佛。」这也是错误的。睡觉，「行坐住卧」嘛，都可以念。「躺着睡可不可以念？」我们佛教睡觉是讲究吉祥卧，右侧弯身睡觉，这样身心比较安定，对身体健康、对身心安宁有帮助，减少妄想杂念。当然，也不可能一晚上都是这个姿势啊，也会翻来覆去，那麽，任何姿势都可以念佛。
或者有的人，比如说他生病在医院里面，必须做手术，只能这个姿势，那就这个姿势念佛，这也是迫不得已的。
所以，这些情况都是细枝末节，总之是以念佛为重要。怎麽样能让你念佛，这个就对了。
还有人讲：「夏天很热，如果不穿海青不能念佛。」北方还好一点，南方夏天就热得够呛，三十九度、四十度、四十一度，像重庆，今年高到四十五点五度，你还要穿海青念佛，痱子长了一身──这个就不要勉强了。你就依你怎麽方便怎麽念佛，只要能够念佛就可以，因为自己一个人嘛（如果大众在道场里共修，特别行法，就必须讲究道场的庄严），一个人可以稍稍随便一点，如果觉得佛堂不方便，就在客厅里面，只要你能够轻松、方便、安静地念佛，达成念佛的目的就好。不要形式搞了一大堆，佛没念几句，这个就不好了。这是一个原则。
人死以後，先碰头，就先从头走，这个说法是否正确？
（问）有人说了，人死以後，八小时之内不能碰死者的遗体。又有说先碰头，就先从头走，能到极乐世界，其他则不能，这个说法是否正确？
这是两个问题了。八小时之内不能碰死者的遗体，是有这样的一种说法。这种说法是对死者一种特别慈悲的爱护。因为人虽然断气了，我们佛教讲「寿、暖、识」，寿命断了，暖气收了，神识离体了，才判断这个人真正死亡，死定了；神识没有离体，还不能叫死，医学上可能心脏不跳动了……其实还没有全死透。这个时候，他神识还在体内。神识离体很困难，好像生龟脱壳，好像生牛剥皮，很艰难。所以，八个小时之内最好不要动他。这个时候，虽然没有气了，你如果碰他，神识还存在，他感到很痛苦，会起瞋恨心。如果不是平时专修念佛正定业的，可能就因为这个堕落了。
我们既然来助念，万全之策，最起码八个小时不要动他。他如果是这麽个姿势，就这麽个姿势。他什麽样的坐姿、什麽样的卧姿，你不要嫌他不好看，就随他去，来念佛，八个小时之後再来收拾。比如关节了……念到那个时候，基本上都软掉了。很多人担心「关节硬了怎麽办？」真的硬了，就拿热毛巾敷一敷。其实，很多都很软。
至於说「先碰头，这个人就从头上走，能到极乐世界」，这个是错误的说法，没有这个说法──都不能碰，都不好碰。他大概误解了，叫「顶圣眼升天」，可能误解了这句话。说人的神识最後离体（这是他修持有素），神识从头顶出发，暖气（神识）头顶最後收，他就可以入圣、可以往生；如果眼窝这个地方最後收暖气，他就可以升天；「人心」，如果在心脏这个地方暖气最後收，他就可以来生做人，心口最後收温，全身都凉透了；「人心饿鬼腹」，如果最後肚子这里是温的，他就堕落在饿鬼道里边；「畜生膝盖离」，如果从膝盖这个地方最後收温，那他就堕畜生道去了，畜生在地上爬嘛，膝盖在下面，对不对？饿鬼就是肚子饿，「人心」就是人是有良心的嘛，对不对？那麽，「地狱脚板出」，如果他全身都冷透了，结果脚底发烫，热的，危险了，他从脚下面堕落了，他的神识从下面出去了，堕落到地狱了。
这个不是净土三部经讲的，但是是有经典的论据的。
印光大师也讲过：虽然如此，你不要经常去碰，「我摸摸看，你是脚凉还是头热？」碰得太多了，没有意思，对他有障碍。你只管念佛就好。
（问）如果真的是这样，要自念和助念干什麽？
当然这个回答了，底下就不用回答了。他误解说：「摸一下就往生了」，意思是「就不用助念了，我摸他头，哎，他往生了」，不是那麽回事。
烧纸对往生人有没有影响？
（问）大多数人都有为死者烧纸的习惯，请问：已往生极乐世界的人，烧纸是不是对他们的修行有影响？
大概是说：他的亲戚已经往生极乐世界去了，「我在这里烧纸，会不会影响他在极乐世界的修行？」
你们觉得会不会影响？不会影响。他到极乐世界成为无生法忍菩萨了，烧纸跟他有什麽关系？你烧你的纸，对他没有影响。
烧纸是一个民俗信仰，不是佛教信仰，所以，佛教徒对於烧纸，我觉得可以抱持一种什麽观点呢？抱持一种不远不近的观点。就是我们不去推行这个，但是也不太反对。为什麽说不推行呢？因为它不是佛教的正信，「人死了做鬼，我烧一点纸钱给他」。现在烧得很奇怪，烧电脑、烧飞机、烧汽车、烧洋楼给它，现在下面也现代化了我估计。这个也有道理啦，下面的人上来讲过的。底下有没有电脑还没听说过，反正在民国时代说下面有用算盘的，因为这个是心识改变了，难讲。
为什麽说我们不太反对呢？因为这个烧纸的习俗最起码……像文化大革命的时候啊，我们这些人都是拨无因果的，如果清明节父辈要烧纸，我们都不愿意去，「人都死了，烧什麽纸啊？」这样，对相信死後的世界就构成障碍。他只要愿意去烧纸，说明他相信死後的世界，这样和三世因果、六道轮回就挂上了钩，它就成为佛法信仰的一个前基础。同时，它也让我们对古代的先人有那种孝顺的概念，哪怕死了到坟前去烧几张纸、掉几滴眼泪，总比你坐在那里打麻将还是好一点。所以，对於我们教育子孙要「慎终追远」、要能够孝顺先亡还是有帮助的。
作为佛弟子，我觉得也可以随顺世俗；在随顺的时候呢，要化导世俗。我们去可以稍微意思一下，但是我们是以念佛为主，我们念南无阿弥陀佛，或者会诵经的诵一卷《阿弥陀经》，或者专门念南无阿弥陀佛给我的先人，你看看多好！人家旁边听到了，说：「哎？某某人你搞得很喜庆啊，很吉祥，你搞什麽？」
「我念南无阿弥陀佛。」
而且你告诉他：烧纸钱，烧的东西给先人，他能不能得到呢？有可能得到，有可能得不到。得到的道理也是根据佛教的「万法唯识」、「心识所变」。亡人或者是在贫苦当中，他就托梦来，说：「我很冷啊，你给我件衣服啊」，或者「我没钱用啊，你给我烧钱哪」，那麽，没有信佛的人，就会烧钱、烧衣服。过後，也有感应到亡人来答谢说：「谢谢！我衣服收到了。」你说没有效果呢？他还做了这个梦。
烧纸这个风俗为什麽几千年能传下来？它有一定的效果。不过，这里面有种种说法。之所以烧钱、烧衣服他能用，是他心识所变，就是说这个亡人的神识当中，这件衣服，我们看是纸画的，无所谓，但是烧过去之後，他的神识当中，「唯识所变」，对它来讲，就成为一个合体的衣服，他就穿上了。
那麽，是不是它一定能得到呢？不一定。就根据他的福报，他如果福报浅，你烧给他，也给旁边的鬼抢走了。所以，到坟上烧纸啊，在我们乡下，旁边都会打点一点儿，就是留一点纸给旁边的孤魂野鬼，怕别人来抢他的，好像说：「给你们也打发打发，这是烧我家人的，你不要来抢。」其实这是靠福报。
如果你念佛给他，决定人家抢不走。「我愿此念佛功德回向给我祖先某某某某……」，这功德谁都抢不走。然後，再说一句：「以及周围这些孤魂野鬼，你们也同乘佛力超生净土。」大家皆大欢喜，你看多好！你这样能够移风易俗，这样好。
如果有人很小气，你就跟他讲：「你烧的这些衣服、烧的钱，如果你不念佛，你祖先不一定得得到，如果你念了佛，他才能得得到。」为了祖先好，他也要念几句佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……好，我这个钱，阿弥陀佛做邮差了，专门送到我祖先手上。」我们善巧利用它，引导过来。
念佛出现幻象怎麽办？
（问）如果念佛时出现了异幻影象，或者是有所提示，我们应该如何对待？
大概说念佛、打坐出现幻景幻象，或者有人跟他讲，讲一句话：「哎！我是佛，干什麽这里……」这个，一概不理！通通是假的。
我们还不是善导大师，善导大师入三昧可以神游极乐，经常见到佛菩萨。我们凡夫的心浊染，我们的心非常染污，我们所见到的，如果经常见到，可能要疑问一下。
当然，也不是绝对见不到，偶尔也有见到的。一个是过去的善根，一个是某种情况下的一种感应道交。那如果老是出现幻象，跟你讲话，讲的又不符合佛教经教教理，让我们心里躁动不安，说这个、说那个──特别在北方，冒充的很多，「我是什麽佛，我是什麽菩萨」，这个都是妄想，都是一种邪道，迷惑我们。如果有这个，你就提起正念，一概不理，专念弥陀名号。
之所以产生这种幻象，也是有的人不明教理，好奇，「哎？他念佛就能见这个、见那个，我也想见一见」，有这麽一个念头，好了，飞精附体，我们过去累劫的冤家，知道我们起了这个贪念，它就来个化现，「我是如来，我是达摩祖师」，「刺儿」就来了。在附体之前呢（这也是向善知识斐娟学的），它要附体了，或者要你出马的时候，连续好几天都会让你做梦，或者梦见八仙过海了，都是那些神飘飘的境界，或者老是梦见佛菩萨了，给你讲这个、讲那个了，你还欢喜了，还以为说「你看，我念佛念的，功夫来了」，还骄傲了，其实这个都是假的，来欺骗你。
我们凡夫就老老实实念佛，不要贪图这些怪异现象，免得走火入魔，一旦走火入魔，千佛绕身都救不了你，所以，我们要警惕。我们必竟是凡夫嘛，哪能见呢？到极乐世界让你看个够，在这个地方，谨慎！专持一句名号，这也是我们这个法门稳当、可靠的地方，不要追求玄异的东西。
关於《阿弥陀经》「善男子善女人」、「一心不乱」
这位莲友问：《阿弥陀经》中的「善男子善女人」，还有「心不颠倒」、「一心不乱」等等，这个等到专题回答，这个是比较重要的问题。
简略地讲一讲吧，「善男子善女人」就是指念佛的人，你只要念佛，佛就喊你为「善男子善女人」，因为这一声佛号转恶为善、重罪消灭，所以称为「善男子」。不是说你一定做了多少善事了，你才有资格念佛。
「一心不乱」就是指专修念佛不杂乱、一向念佛不杂乱。善导和尚解释「一心不乱」很简单，有时候说为「一心愿生」，有时候说为「一心专念」，有时候说为「一向专念」，有时候说为「一心称佛不乱」，有时候说为「念佛专复专」，就是：专修念佛不杂乱，故名「一心不乱」。你一心念佛，这个「一心」，善导大师的解释很简单。
我们念佛，你就好好念佛，不要贪图神通怪异，也不要觉得其他法门玄妙、高深，「我想去试试」，那个都杂了。你只要一心念佛不杂乱，这个就是你的本业、你的正事，你就办稳妥了，这样就合格了，决定往生，这个叫「一心不乱」。
早晚课该怎麽上？
（问）净土法门修行，早晚课该怎麽上为当？
这个也是经常有人问的。我们净土法门早晚课，还是专念这句南无阿弥陀佛不改变。
寺院里一般都有《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》。古代寺院都是丛林道场，往往有各种修行人在一起共住，修禅、修密、修净土，大家共上一堂早殿不容易，所以，都有一些内容，最後回归净土，都要念念佛。寺院里的早晚课是一种综合性的。
在家里做功课，我们就专门念佛。如果有诵《阿弥陀经》的，顶多可以加一卷《阿弥陀经》，或者初一、十五诵一卷《阿弥陀经》，平时就念佛。这个你自己选择，专修念佛也可以。
简单就到这里。
谢谢大家。合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！