《念佛安心法语》讲解（第一部分11~15）
－－净宗法师 2005年6月讲於「佛林寺」
十一、但知「念佛必往生」而已
念佛无甚深义，
念佛之人，
但知「念佛必往生」而已。
这句话也非常的妙！这句话也可以用四个字来形容，叫做「举重若轻」。很轻飘飘的一句话，讲得很轻松，其实呢，很能打动人心。
往往有人把念佛讲得很繁琐，很艰深复杂，很困难。法然上人一句话就把我们心中这些负担都扫除了。
「念佛无甚深义」，「念佛也没有什麽深妙的道理」，怎麽敢讲这句话呢？因为他已完全透达了念佛的要义，他是大势至菩萨嘛！他是念佛第一的菩萨嘛！他当然知道了。他的心得是什麽呢？他的心得就是这麽一句话：「念佛之人，但知念佛必往生而已。」你只要知道念佛必然往生，这就够了，这个就达到了，讲深也是这一句，讲浅也是这一句。
有很多人刚好反过来了，他学到了很多的法语、学到很多的经文，学得很深妙，但是他就是不知道念佛必往生。他得到最後的结论：「念佛没有那麽容易、没有那麽简单就往生。」学得反过来了，这是不善学习。
十二、唯思本愿不虚、称念必生
唯思本愿不虚、称念必生之外，
心无所系也。
这个也很简单。我们念佛的心很简单、很单一。心里面知道阿弥陀佛本愿不虚假：阿弥陀佛既然发了愿，他怎麽会发虚愿呢？他成了佛，怎麽会欺骗我们呢？他说我念佛必然往生，我怎麽会不往生呢？所以「称念必生」。除此之外，「心无所系」，心不再系挂什麽，这样的心就很放松。
所以，我们人在世间，我觉得真的是无事找事。我们本来都够累了，很多事都是自己找出来的麻烦。往生净土，阿弥陀佛让我们最简单、最容易，「你只要念佛，必往生！」我们往往找出很多东西，「哎呀！我这样能不能往生？我这样可以吗？那样可以吗？」这些，都是我们自己自找的烦恼。
什麽叫「心无所系」呢？就是一向念佛，其他的不挂碍。人们对一向念佛又误解了：「我一向念佛，其他的什麽东西都不能想。中午吃饭了，肚子饿了，也不能想饭，想饭就分心了、打闲岔了；别人敲门不能开；电话打来不能接……」这个是随缘来应酬的事情，念佛是我们内心的生命，那些并不影响我们，所以这叫「心无所系」。
什麽叫「心有所系」呢？「哎呀！我念佛呀，我妄念这麽多，这样能往生吗？我怎麽样想想办法把妄想搞少一点？我虽然念佛啊！戒定慧还没有修好，这样能往生吗？」像这样的想法，就是我们的心在系念妄念，在系念戒定慧。这个你不要管他，有妄念、无妄念，有戒定慧、无戒定慧，我们心不挂碍那个地方，这样念佛；我们只系挂一件事情：「阿弥陀佛不会骗我，我念佛必然往生。管他有戒定慧没有戒定慧，管他有智慧没智慧，管他有妄念无妄念。妄念也让阿弥陀佛打扫，这个通通让他去办。他指示我念佛必往生，我就信阿弥陀佛这句话。」
十三、念佛无别样
念佛无别样，
称名号之外，无一切样也。
唯知称念必生，而尽心念佛者，
即得往生也。
念佛没什麽特别的样子。样子，是一种模式，这样啊，那样啊，这样念佛，那样念佛，心要达到怎样的清净。法然上人说没有这些特别的样子，只有一个样子：你就是称念弥陀名号之外，没有别的样子。你只要称念南无阿弥陀佛，定心就定心念佛，散心就散心念佛；走路就走路念佛，打坐就打坐念佛；出家就出家念佛，在家就在家念佛。只要口称名号，「尽心念佛」。什麽叫「尽心念佛」呢？每个人自己考虑了，你是不是尽到心念佛了？如果你确实尽心念佛了，你决定往生。什麽叫「尽心念佛」？一天能念一万遍，就不念五千遍。能尽到自己力量了，「我的根机就是如此，我的时间安排就这麽多，我每天工作很繁忙，就念这麽多，我尽到心了，我确实想往生。」这叫「尽心念佛」。一天本来很闲，你非要把这个时间拿去不念佛，这个就没有尽心了。尽心尽力嘛！心尽到了，力量也就尽到了，根机各有不同嘛！
十四、念佛以无样为样
念佛者，以无样为样，
唯常念佛者，
临终佛必来迎，而往生极乐也。
十五、念佛第一也，不用学问
欲往生者，
念佛第一也，不用学问。
但，若为信念佛往生之理，可学之也。
欲往生西方极乐世界，念佛是第一的，不用学问。学问再高、学问再低、没有学问都没有关系。不过後面加了一个说明：因为学问的目的（「学」是自学，「问」是请教他人。自学也好，请教他人也好，目的在哪里？）是要我们内心能够信顺念佛必生──念佛必然往生。如果我们内心里面对这一点还有怀疑，那就要学，就要问，这叫学问。如果不怀疑了，就能达成了。所以，「若为信念佛往生之理，可学之也」，所谓「理明信则深」，道理明白了，我们的信心就坚固起来了。
学又怎麽样学呢？法然上人就很慈悲！翻过来：