第17课：正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行（一）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
善导大师的教义判释
请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
前面我们所学的：「难行与易行」、「自力与他力」、「信机与信法」、「圣道与净土」、「要门与弘愿」。这些都是从教理、教义上的判释──教门的判释。
我们今天所学的「正行与杂行」以及下一讲的「正定业与助业」，是在行持上的分判。
教理让我们明了一个方向，我们听闻之後，现在明白了：难行道和易行道呢，那我选择易行道，即入必定；自力与他力呢，那我准备靠佛力，乘佛愿力；信机与信法呢，我要仰投阿弥陀佛的愿力，我知道我自己无力，确实；圣道与净土呢，那我选择净土门，修行净土宗；要门与弘愿呢，哎！弘愿是真实的，我要入弘愿。这是我们的方向、理路明白了。
这一讲和下一讲，我们就谈具体行持上的落实。这个，善导大师也给我们做了分判。
善导大师作为弥陀示现的身份，对於净土宗的贡献当然是超前绝後，我们说过，他是我们净土宗的实际创立者，他讲的话，前人没讲过；後来人也再讲不出来了，人家都按照上面去做，依教奉行就好了。刚才讲的「要门与弘愿」，包括现在要学的「正行与杂行」，都是如此。
我们来学习这一段。这一段出自於《观经四帖疏》的上品上生之释，也是在讲到深心释的时候，先讲信心。有两种深信：深信自己无力，深信弥陀有力。
就人立信
底下又说「就人立信」和「就行立信」。
「就人立信」是说：我们所信仰的物件，不是一般人，乃是大悲、智慧都圆满了的佛陀，值得我们信顺。净土教法都是佛金口所宣（连菩萨都要信顺佛语了），不是菩萨、不是阿罗汉讲的，更不是凡夫讲的。所以，佛讲的，值得信顺，这个叫做「就人立信」。
因为我们很多人，你搬出佛经跟他讲：「佛这麽说，能往生啊！」他不入心，他说：「我隔壁老王说不能往生啊！老王已经学佛多少年啦，二十多年啦！他讲这样不能往生，肯定不能往生！」你说：「佛经里这麽讲。」（摇头状）他不信佛语、信凡夫语！
善导大师那个时代也有这样的人，现在就更有这样的人。
所以，善导和尚就讲「就人立信」，这个不是凡夫、不是罗汉、不是菩萨，乃是大悲圆满的觉者──世尊所讲，值得信顺！
就行立信
底下就讲「就行立信」，就我们的行为、修行、行持而建立必定住生的信心。这里边就分了。我先读：
就行立信者，
然行有二种。
「就行立信」是就什麽行来立信呢？往生行──愿意往生西方极乐净土的行持有两种：
一者正行，
二者杂行。
这是善导大师所分判的。
正行与杂行是就往生这一目标而言
「正行」也好，「杂行」也好，都属於往生行。就是说：都是想求生西方极乐世界，以这个大目标而分是正行还是杂行。
比如说我们要到某一个地点去，说：「请问，这条道是直道还是弯道啊？」总要有一个目标才谈是直还是弯。如果没有目标，谈不上是直道还是弯道，对不对？
所以，就往生极乐这个目标来讲，才分正行与杂行。
比如说我们讲参禅，参禅如果就开悟来讲，它是正行，它是禅宗的正行，「参话头」嘛；但如果就我们净土宗来讲，它不算净土宗的行持；如果把这个参禅的功夫用来回向求生极乐，用种种禅定功德回向求生极乐，这个就叫做「杂行」。
所以，以往生极乐为目标，而分判两种行：正行与杂行。正行也好，杂行也好，都是净土门之内的行法。
比如说有人学密、持咒，那麽，单就持咒来讲，它没有资格称为杂行，他学密法嘛，怎麽叫杂行呢？人家跟你净土门没有发生关涉了；那如果他把持咒的功德回向求生极乐世界，这个就称为往生行了，不过是往生行里边的杂行，还没有入正行。等一下我们来分析，我先这麽举一个例子。
什麽是正行？
什麽是「正行」呢？
言正行者，
专依往生经行行者，
是名正行。
善导大师解释说：专门依据往生极乐净土的经典，依据这些经典里面所讲的行持的方法来修行的话，这个叫「正行」。
这里很重要哦！比如说大家读诵《金刚经》，《金刚经》是不是「往生经」呢？《金刚经》从头到尾没有一句话讲到往生极乐世界。那麽，你按照《金刚经》来修行求生极乐世界的话，就不能叫正行了。所以，是专门依据「往生经」。
这个「往生经」，也不是指往生兜率内院的经，《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，也不是；也不是指往生药师佛净土的经，它是专门指往生弥陀净土的经典。
善导大师把经典做了分类：一类叫做此土成佛的经典──不求往生的，在此土成圣、成佛；另一类，是往生彼土、到净土成佛的经典。
当然，往生净土有多种净土，依我们净土宗所讲，特指阿弥陀佛西方净土。
这个是「往生经」。
底下就列了五种正行：「读」、「观」、「礼」、「称」、「赞」，这是讲五个字。
读诵正行、读诵杂行
「读」，「读诵正行」。今天这一讲，讲的是最实在的（当然，每一讲都实在），这一讲在行持上很明确：
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
这个叫做「读诵正行」。你要求生西方极乐世界，如果从读诵经典来讲，你专门读诵这三部经，叫做「读诵正行」。
这一段话，在我们净土宗的建立上很重要，这个是善导大师为我们选定的净土正依三部经。
我们讲净土宗有「正依三经」，大家知道哪三部经吗？讲「净土三经」，就是：《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，这叫「正依三经」。
现在也有人印的本子，叫「净土五经」，大家看过吗？「净土五经」是在三经之外又增加了一部《普贤行愿品》，这是净土第四经；然後又增加一部《大势至菩萨念佛圆通章》，这叫净土第五经。那麽，第四经、第五经，如果取前三名的话，这两部经就选不上了。所以「正依三部经」，是前三名的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。
其实，《普贤行愿品》还不能叫做「正依经典」，它叫「旁依经」。「正依经典」只有三部。「旁依」，就是说在旁边，不是根本依据的经典，是辅助依据的。《普贤行愿品》是《华严经》当中的一品。《华严经》内容很广博，绝大部分所讲的境界和修持方法，都不像净土三部经，纯粹地讲说极乐世界。《普贤行愿品》是其中的一部分，要导引大菩萨求生极乐。那麽，净土宗的大德、善知识，觉得对学习华严宗、学习通途教理的人回归净土很有帮助，所以把这一品选入，作为净土的旁依经典之一，那麽，就很有说服力啦，「普贤菩萨都要求生西方净土，何况我等乎？」所以，大家就可以导入净土，这个是「旁依」。
《念佛圆通章》亦复如是：它是《楞严经》当中的一章，二十五位圆通，其中的大势至菩萨的「念佛圆通」。《楞严经》也不是以念佛为宗旨，但是，释迦牟尼佛不管讲什麽经典，很多地方都要提到极乐世界，他虽然是讲《楞严》的宗旨，但是，附带地，也要讲到阿弥陀净土。专讲阿弥陀净土的三部经典是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，但是很多经典里面也讲到了，所以，都叫「旁依经典」。
这样，我们就知道：净土法门是世尊一生的出世本怀，不仅在正依经典中专讲净土教法，讲别的经，很多地方都要联系到极乐世界，这叫「旁依」。
净土正依三部经，最早在昙鸾大师的《往生论注》就提到，不过，没有像善导大师在这里说得这麽清楚。说什麽呢？
「专依往生经行行者，是名正行」：「正行」、「专依」的经典，就叫「正依经典」，很明朗，「正行」、「专依」、「往生经」。哪几部？只有这三部。
为什麽只有这三部经典有资格称为我们净土宗的正依经典、其他都没有资格呢？因为这三部经典都是纯粹地、专门地、彻底地讲说极乐世界的庄严景象以及凡夫众生的往生方法，这是就形式和内容而论：形式上，它很纯粹，不夹杂其他，《观经》也好，《弥陀经》也好，《无量寿经》也好，全部都讲极乐世界、都讲阿弥陀佛，它不教你怎麽参禅、怎麽开悟，不谈这些，只谈往生，这是一点理由。第二点，这三部经都贯穿着阿弥陀佛的本愿，以阿弥陀佛的誓愿作为本质内涵、作为灵魂。经典的宗旨不一样。
所以，善导大师解释这三部经很简略，三句话就解释完了，他说：
《无量寿经》四十八愿，
唯明专念弥陀名号得生。
四十八愿的宗旨就是第十八愿。「唯」是唯一，唯一地说了一件事，「唯明专念弥陀名号得生」。说：
此《观经》定散门中，
《观经》定善十三观、散善三福、九品。
唯标专念弥陀名号得生。
也是讲了这一件事情。所以，祖师啊，就是祖师，弥陀示现，就是弥陀示现，他讲这些话，我们一般人不要说讲不出来，听到之後也难以理解，甚至不敢相信。但是，因为是善导大师讲的，不相信也不敢讲二话，说：「《观经》定散门中讲了很多嘛！怎麽就讲一件事情？四十八愿也讲很多啊……」
但是，弥陀示现的善导大师这麽讲，那我们就要好好地来思惟。
如果依我们的智慧，叫做「文字障」；善导大师是透过文字看本质，看到核心的内容：定善、散善，它的核心，是指向一个目标：专念弥陀名号得生。
那麽《阿弥陀经》呢，《阿弥陀经》也是讲这件事情：
《阿弥陀经》「一日……七日」
专念弥陀名号得生。
所以，这三部经同样一个宗旨：弥陀本愿为宗──专念弥陀名号，往生西方净土。
那麽，佛说八万四千法门，其他一切经典不具备这样的特点，因此，不能作为净土宗的正依经典。
所以，大家要注意：学法，首先要有正依经典为依据。
比如说我们到大学读书，你要学电脑专业的话，就要拿电脑专业的课本来学习，这个才学得好，对不对？你学电脑专业，结果拿来一本《果树栽培技术》，那麽，你就学不到电脑了，这个就扯不上了嘛。
我们佛教也有很多专业、很多宗，我们是专学净土宗的、求生西方极乐世界的，那我们的教科书呢，正版的教科书就是这正依净土三部经。那麽，你抱来《金刚经》──《金刚经》好不好？当然好；《法华经》好不好？当然好，都好！但是，《金刚经》从头到尾没有讲到极乐世界，所以，这个就不能构成我们的正依经典。
同时，大家在讲说净土法门的时候，或者是修持净土法门的时候，也要有这个观念。有很多人来问，问得我们不便回答，或者说不用回答，因为他所提问的，都不引用净土三部经，他说：「师父啊，你看，这个经怎麽怎麽讲……」当然，这部经它不讲往生嘛，它这麽讲是对的；「师父，干嘛要求生极乐世界啊？《金刚经》不是讲『无人、无我』吗？求生什麽西方极乐世界啊？一切法如梦幻泡影嘛，那极乐世界也是梦幻泡影……」你这就不懂得佛法的宗旨了。
所以，不要引用净土三部经以外的经文来妨难净土宗，因为这个是专业不一样、宗旨不一样、法门不一样、对机不一样、利益不一样。所以，各有道路。
那麽，读诵净土三部经，叫做「读诵正行」。
反过来讲，读诵这三部经以外的经典求生西方极乐世界，叫不叫正行啊？那就叫「读诵杂行」。
「哎呀我的妈呀！我搞了好多年的读诵杂行！」
服不服气呢？这个不是什麽服不服，这个教理就是这样，道理就是如此，刚才也说过了。「正」，就是笔直的、正直的、不拐弯的。
如果我们读诵其他的经典回向求生极乐的话，这个就叫杂行了，就拐弯了，就不是正直的了。因为那些经典里边讲的，多少杂有别宗的行法、观点，与我们净土宗在入手方便上是不同的。
就比如说：我们从长春要到北京去，路线不明白，我们先要查看地图，坐火车就要查看《列车时刻表》，看看坐哪一班车。那麽，你一定是翻看长春到北京的这一页，对不对？你翻到这一页看，对你来讲，就叫做翻正确了，这个也算是「读诵正行」了，「我就读这一页，哦，原来长春到北京啊，还有十班，早上、中午……」结果你不翻到这一页，你翻到长春到哈尔滨，这就南辕北辙了。
我们是要到极乐世界去，我们如果修学经典，就要在佛的《大藏经》里边翻哪部一经典？就「啪啪啪」一翻，「哦，这几部经是告诉我怎麽到极乐世界去的」，这个就看对了，对不对？结果你翻了一部经典，从头到尾没有一句话讲往生西方极乐世界，你说：「我就是求生西方极乐世界，我就是要看这一本从头到尾一个字没有讲往生极乐世界的经典，作为我修行的经典。」这个正确不正确？这个就不正确。
这个，舍不舍得放下？舍不舍得？
（「舍得。」）
「师父啊，我发愿诵一千部《金刚经》，现在我诵了九百部，再诵一百部就圆满了，我不舍得放。」这个就没有智慧了。
「你诵《金刚经》干什麽呢？」
「我诵《金刚经》，就是要达到一千部，没干什麽，诵到一千部我就满意了。」你这个就没有目标。
我们诵经、修行都是要达到一个目标。
「你为什麽要达到一千部？」
「因为我自己发了愿。」
你自己发了愿，一千部代表什麽意义呢？
我们修行，就是要有助於往生、有助於解脱，这样才有实际的意义。
也有人讲：「师父啊，我在佛前发过愿哪！如果不修圆满──师父，听你一讲，我很想专修念佛，但是，如果我这一百部《金刚经》不读完的话，那我不是跟佛打妄语吗？这可造罪啦，这个不得了哇！这个要堕落啊！」
这是以凡夫之心测度佛的知见，这是以小人之心度君子之腹。
那我就问你了：「你的儿子曾经向你发愿，说要考前十名。现在他又发愿考前三名，你认为他向你打妄语了吗？」会不会？说：「我儿，你骗我！你以前讲考前十名，你现在怎麽讲考前三名啊？」你会不会高兴？还是认为他打妄语？他进步了嘛，对不对？
你以前诵《金刚经》一千遍，回向求生极乐世界，你是杂行，你现在把这一百遍，「我丢下了，专门念佛了」，改成正行了，这个怎麽叫妄语呢？这个佛就欢喜了。
所以，大家不要认为这个是打妄语。我们讲的那些都没有意义。什麽「我发了愿」，你的那个愿一点意思也没有。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里边只告诉我们发一条愿：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
你就发这一条愿就够了。没有说：「众生闻者，应当发愿，愿读《金刚经》一千部。」那个是你想的。在你没有遇到善导大师的教法之前，还是鼓励你发了这个大心，不简单。现在既然遇到了更光明、更正直、更便捷、更稳妥的方法，就应当把那个舍掉，「舍麻担金」。
从前，有个人到边疆废墟中探宝，好不容易找到一担柴，他就发了愿了：「我这担柴无论如何也要挑到家里去，这是我赚来的。」挑着累得满身汗，「嗨嗨嗨嗨……」走到半路上，看见有一大块黄金，「黄金要不要呢？」他就想：不行！我发过愿的，我一定要把这担柴挑回家！所以他继续挑柴。
你说这个人有没有智慧？没有智慧。他应该怎麽办？把这个担子丢下来，黄金抱起来，就对了。
我们也发了愿，一千部《金刚经》的柴，「刚刚刚」挑着，现在六字名号的黄金给你了，「我发过愿的，我不要！我继续往前走。」──应该把这个都丢下来，黄金捡起来，就对了嘛！就发大财了嘛！就免除诸贫苦了嘛！阿弥陀佛就高兴了嘛！是不是？所以，大家要开一点智慧。这个没有跟佛讲假话的，这个大方向是一致的。
如果你发愿，原来要求生西方极乐世界，现在你不愿意往生了，这个就不应该了，就退下来了；你原来发愿要做菩萨，现在退下来做阿罗汉，这个也不应该，退下来了；你原来发愿学佛，现在不愿意学佛了，学外道了，这个也不应该，退下来了。
你进步，那诸佛都欢喜，菩萨都给你鼓掌，绝对不会说你打妄语，说：「我的儿啊，你说只考一个普通大学，你居然考了个北大！你打了妄语，不给你上北大！想上学也不行，明年重考！」会不会这样？不会啊。所以，我们不要担心这一点。
这是讲「读诵正行」。
不过，这一点，我想再多解释几句。说只有读诵这三部经叫做读诵正行，那麽，这三部经以外的其他经典可不可以读呢？能不能读呢？读了算不算杂行呢？这个就要分辨了。
作为一个净土的行人，他首先要深信因果报应。所以，凡是关於因果报应的道理，有关的经典、解释，不算杂行，它能够让我们厌离娑婆、求生极乐。深信因果，「知道我如是因、如是果，我可能要堕落」，这个是有帮助的，这个是基础课，这个都要学的，这个不算杂行。
还有，像读诵善导大师的着作、昙鸾大师的着作，读诵关於净土三部经的本宗祖师的解释，这个不算杂行，因为这些如果不读的话，三部经你看不懂的，这个是有助於我们的，应该学。
还有，我已经知道了这三部经的宗旨，专修念佛了，但是我还想了解了解各宗的教理，我有这个能力，也有这样的学识──念佛当然是我的正定业，我专修念佛，可是，为了方便度化众生，或者是想对整个佛法有一个通体的认识，我读一读《大智度论》，诵一诵《法华经》、《涅盘经》，这个也不算杂行。这些不算。
什麽算呢？心中认为说：「光念佛不能往生啊，你不读《法华经》怎麽能往生？」用读《法华经》和读其他经咒的功德来辅助，把它夹杂进来，说：「这样更能帮助往生。」这样的想法所引导的行为，就叫做杂行。
如果你没有这样的愿望，而是由於别的愿望和目的，想了解一下，「我没有这种想法，说一定要把它杂到念佛里边来。我知道纯粹念佛肯定往生！我专注在念佛这个修持上；然後了解了解这些苦、空、无常的道理啊，佛法的博大精深啊，哎，也能让我法喜充满……」这些不算杂行。
这些，大家各依其量，这就是所谓的「读诵大乘」，根据我们本身的力量。
我觉得，一般的净土宗的行人，你还是老老实实，不要说「我求多、求广、求博……」你还是先老老实实把净土三部经、善导大师这一系列的思想搞清楚、搞稳当。
像我来讲，我还是在这里面把它搞深入、搞稳定一点，其他的经教虽然很想读，如果没有时间呢，我就留到极乐世界再读了。如果有时间，略微看一点点。估计是越来越没有时间了，因为年纪是越来越大了，对不对？离往生的时间越来越近了。在座老菩萨，白头发的、花白头发的，全打皱的、半打皱的……可能你们时间也不太多了，所以，大家还是先把本门教理和教义弄透彻。
这里说明了「读诵正行」和「读诵杂行」。那《普门品》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》、《地藏经》啦……东北特别兴盛《地藏经》（所以，我觉得地藏王菩萨当年应该选在东北一个山来应化可能比较好），初一、十五都在读诵《地藏经》，好不好？非常好！是对大家了解世间因果、出世因果──这是佛门的因果经，也是佛门的孝经。但是，另外一种说法就不正确，说：「你不读诵《地藏经》、光念佛怎麽能往生？先诵《地藏经》消业嘛！不然你下地狱怎麽办？地藏王菩萨那里不打点打点，你去了怎麽办？所以，先把地藏王菩萨给打点一下。」还有这麽一个分工──这个不正确的。只要念佛，用不着麻烦地藏王菩萨。地藏王菩萨说：「地狱未空，誓不成佛！你不要来！我这里已经忙不过来了，忙得够呛了，你还是到极乐世界好了！」专修念佛，就是满了地藏菩萨的愿。
观察正行、观察杂行
第二点：
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
这叫「观察正行」。专门想像极乐世界，「我读诵《阿弥陀经》，越读心里越欢喜，七宝池、八功德水、四色莲花──青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光……我在哪一光里边？」读了心里很法喜啊！那麽，如理读诵，如理思惟，──心里面思想；由思想就形成一定的形象──观察；忆念，「哎呀，极乐世界好」，一出门就想极乐世界，「外面噪音这麽大！极乐世界没有噪音」；「哎呀，这里味道这麽差，极乐世界很香」；「哎呀！冬天这麽冷，极乐世界不冷」；「哎呀，车把我的腿撞了，好险哪！极乐世界没有车祸，没有交通事故」……所以，任何事情都让我们想到极乐世界，这个叫做「一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严」。
依报如此，正报呢？出门，「哎呀！遇到一个人吵嘴，极乐世界没有吵嘴，想吵嘴，找不到，都是菩萨，没有人想吵嘴，非常和谐」。这个地方恶人、恶声；极乐世界是「诸上善人聚会一处」。
那麽，如果是思想、观察、忆念极乐二报之外的修行，叫做「观察杂行」。打坐，眼睛一闭，想什麽？眼睛一闭，在那里想昨天晚上的麻将桌──那个就是落在五欲当中；想……想，「哎呀！我什麽时候到其他的净土」，那也不叫观察正行；「哎呀，我要开悟就好了，怎麽开悟？哎！人家瓦片一扔就开悟了，我家里碗都打没了也没有开悟」……这些观察，以及观唯识、观法界，这等等的观察修行，不是以极乐世界为中心的，这个不叫观察正行。
当然，我刚才讲过了，观苦、观空、观无常，这个是基础教育，这个不叫杂。你观「哎呀！世间真苦啊！」这个可以，再思惟「哎呀，人生真的无常啊，你看，老王，昨天我们还在一起，我的隔壁邻居，身体那麽好，今天就没有了。你看看，真的是！要求生极乐啊！」这些都能够让我们厌离娑婆、求生极乐，这个是正，这个不算杂。
礼拜正行、礼拜杂行
第三点叫「礼拜正行」。如果礼拜的话，就一心专礼彼阿弥陀佛，这叫「礼拜正行」。
那如果你为了求生西方极乐世界，拜阿弥陀佛之外，「哎，光拜阿弥陀佛可能不够哦！我认识的佛菩萨好多位，一个不能得罪哦！阿弥陀佛拜完了，顺旁边拜，观世音菩萨，那当然要拜，大势至菩萨，肯定也要拜，地藏王菩萨，当然也不能少，文殊师利菩萨，那当然也不能少，普贤王菩萨，也很好啊，大肚弥勒菩萨，也应该拜，伽蓝菩萨，也要拜……」这些还是佛教的菩萨；有的拜来拜去头拜晕了，拜转过来，大仙，也去拜去了。
那麽，诸佛菩萨对我们都有深深的恩德，我们都应当礼拜，按说也无所谓杂行，只是心中觉得「专拜阿弥陀佛可能不够，一定要拜这麽多……俗话说，宁漏一村、不漏一店，所以都要拜过来」，有很多人到庙里啊，大殿中间有三尊大佛，旁边有十八罗汉，他就中间拜一拜，旁边拜一拜、拜一拜、拜一拜……拜完了，每一尊阿罗汉前面都要点一炷香。他的心还是很虔诚，不过呢，他不太明达佛理，还是很初机的。
我们礼拜阿弥陀佛，我们知道：能够救度我们往生极乐的佛，有几位？
只有一位──阿弥陀佛。其他诸佛对我们都有恩德，像释迦佛，他告诉我们净土三部经；十方的诸佛都来证诚，东方阿閦鞞佛也对我们有恩德啊，他也说了：「我出广长舌相告诉你：一点不假，念佛一定往生！」当然对我们有恩德！如果没有这些佛证诚，我们到现在也不会来到般若寺讲堂。所以，我们为了报答这麽多诸佛的恩德，不是现在去拜，这麽多恒河沙数诸佛，你东方没拜完呢，寿命就没有了，对不对？我们应当早一点到极乐世界。一旦到达极乐世界，就可以分身无数，遍十方界，普礼诸佛，蒙佛授记，那个时候让你拜个够，好不好？
（「好。」）
对啊！那现在呢，专一！因为凡夫的心啊，对境──心和境是相对应的，如果境杂了，你的心就不会安稳。
有人就讲了：「净土宗佛堂怎麽供？」专供一尊阿弥陀佛，顶多西方三圣，不要杂。有的居士家里边，我走进去一看他的佛堂，就知道他的修行怎麽样──什麽都有！
「师父你来看，我的佛堂好啊！」给我展示一番。
结果看完之後，我半天也不表扬他，他心里很失落：「师父，我佛堂不行吗？」
「嗯，嗯……」
「师父，我佛堂哪里不行？」
「嗯，嗯……」
阿弥陀佛肯定有的，有塑像的，有站的、有坐的，还有画的，有观音、有势至，有全堂佛，地藏菩萨，铜的、泥的、塑的……很多，什麽都有，一看就知道你杂，你没有章法，你没有找到修持的法门，你心中没有主人，是不是？你心里如果有主的话，你这个佛堂就很整洁、很庄严，以一代一切。
我们专修净土宗，我们就可以专供阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛。
不然的话，你供了那麽多，你想专修念佛，往下一拜，「哎呀，这些佛菩萨都站在旁边，我只拜一个怎麽行？」「砰砰砰砰……」遍拜完了──我见的最多的一家，家里供了……我数了一下，一百多尊。这样，心肯定是乱的。
印光大师讲：如果是菩萨的身份，境界越宽广，他的心越专一。因为他有菩提心嘛。对凡夫来讲，你还是心专一的好，这样就不会起纷争。不然心里矛盾，「我不拜吧，菩萨站那个地方；我拜吧，又怕杂行……」每天就这样矛盾──不必要！你就专供、专拜比较合适，专门礼拜阿弥陀佛。
这里也要说明：我们到寺院道场（不是我们家里佛堂），有人就很执着：「这个大殿里供的释迦牟尼佛，我不拜！为什麽？因为我是专拜阿弥陀佛的。」你这样的话，方丈和尚要把你赶出去了，「你是不是佛弟子啊？」对不对？我们当然要拜释迦牟尼佛了！没有释迦牟尼佛讲净土三部经，我们怎麽会知道往生西方净土呢？就说我们这个拜，叫感恩拜，不叫往生拜，「我感念释迦牟尼佛的恩德」，拜下去。
善导大师在《往生礼赞》里也教导我们：感念释迦佛的恩德，「礼之一拜」。那麽，拜阿弥陀佛是常拜，经常拜；拜释迦牟尼佛呢，遇到某种因缘，这个寺院供着释迦佛，「哎呀，佛祖！」；供的是这一尊菩萨，「哎，我来礼拜」，这是感恩礼拜。
称名正行、称名杂行
第四点，叫做「称名正行」。如果口称名号，就一心专称念阿弥陀佛名号，这个叫做「称名正行」。
为了往生西方极乐世界，觉得「我单念阿弥陀佛一佛不够，再念别的菩萨，再念别的佛，再念别的经，再念别的咒……」这样夹杂进去，这个叫做「称名杂行」。
佛菩萨都是让我们简单、更简单；我们自己呢，就喜欢复杂、更复杂。
请问各位，真理是简单的还是复杂的？
（「简单的。」）
真理很简单，「万法归一」（「一归何处？」禅宗经常这样问：「一归何处？」一归阿弥陀佛！），真理很简单，没有两样。如果有二，就不是真理。总是一。所以，我们这个法门也讲「一」，「一心」、「一向」、「唯一」。
一心专称阿弥陀佛名号，这是称名正行。
赞叹供养正行、赞叹供养杂行
第五点，叫做「赞叹供养正行」。如果赞叹供养，比如说我们唱赞、我们设供，如果就往生极乐净土专修行法来讲，就一心专赞叹供养阿弥陀佛、极乐世界圣众庄严就可以。其他的呢？觉得「单单这样怕不够」，非要把别的夹杂进来赞叹供养，那个叫做杂行了。
不过，我是觉得，在家居士、各位莲友，大家学佛往往会以寺院为标准，「寺院里边搞什麽，我也搞什麽」，那个倒没必要，因为你在家，你就可以自己个人说了算，自己一个人做主，「我专修念佛就好了」。
寺院里边，为了摄受广大众生的根机，有种种的方便摄化，所以，一些善知识就设了种种方便的方法。对我们来讲，要抓住实质，不必学这些，也不要去诽谤，因为这个有它的方便嘛，有它存在的价值和意义。除非这个道场本身有它的一个宗旨、定规，不然，多多少少有些方便的施设。
这个叫做「赞叹供养正行」，「是名为正」。
五种正行的次第关系
这五种正行，我们简单地复习一遍：「读」、「观」、「礼」、「称」、「赞」。
一、读诵正行：专门读诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》；
二、观察正行：专门观察极乐世界的庄严──这个观察，是简单、大家都做得来的，就是说思想里边想像、羡慕，这个是简单、做得来的。
三、礼拜正行：专门礼拜阿弥陀佛。
四、称名正行：专门称念阿弥陀佛的名号。
五、赞供正行：专门赞叹供养阿弥陀佛。
在这五条前面，善导大师都加了三个字，「一心专」。所以你看，很恳切，让我们要「一心」，要「专」。「一心」就是「专」；「专」才能代表「一心」。这个是「五种正行」。
这五种正行，也有它的次第关系。
读诵正行放在第一，因为如果没有净土三部经的话，谁也不知道念佛，谁也不知道极乐世界什麽样子，谁也不知道阿弥陀佛有什麽样的慈悲和誓愿。所以，净土三部经是净土教法的根本依据，首先要读诵净土三部经，你才能了解，「哦，通过读诵净土三部经，原来极乐世界这麽样的好啊！」这样，就进入观察正行。
「这麽好的极乐世界，是阿弥陀佛为我创造的，是要请我去往生的。阿弥陀佛太伟大，太慈悲了！」「咚」拜下去，这样就是礼拜正行。
阿弥陀佛让我们去往生，方法呢？「哎呀，」拜下去，念南无阿弥陀佛名号，「南无阿弥陀佛」，这样就叫做称名正行。
称名正行，「南无阿弥陀佛」，还感到……好像这个感恩的心情无法表达，「我再上点供，赞叹供养阿弥陀佛，你太慈悲了！」这叫赞叹供养正行。
这五点是一气呵成的，都围绕着阿弥陀佛、都围绕着极乐世界、都围绕着我们往生，这样称为往生正行。
除此之外的，善导大师就说：除此五种正行之外，称为杂行。
正定之业、助业、杂行
我们下面继续讲。善导大师先把往生净土的行法分成五种。下面又把它合成两种，就此五种正行当中，又分为二种。哪二种呢？
一者，
一心专念弥陀名号，
行往坐卧，
不问时节久近，
念念不舍者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。
这个就是五种正行里面的第四种──称名正行，称为「正定之业」。
有关这一段，详细解释在下一讲，那我们大略知道：五种正行里面第四最重要的，是正定之业。
其他四种，读诵三部经、礼拜阿弥陀佛、观察极乐世界、赞叹阿弥陀佛，叫做「助业」。「助」是说明的助。这个就有主次的分别了。
除此正助二行以外，
自余诸善，
悉名杂行。
什麽是杂行呢（正行列了五种）？杂行太多了，讲不完。所以，善导大师采取排除法。说：除了正定业和助业，这五种之外，除此之外的、其他的，「自余诸善」，其他种种的修持善法，诵这个、读那个、修这个……这些「悉名杂行」，通通叫做杂行。
这一段是把往生净土的行法大分二类，做了解释：
正行（专依往生经行者）共有五种：读诵三部经、观察极乐界、礼拜阿弥陀、口称南无阿弥陀佛名号、赞叹供养阿弥陀佛，这五种。
杂行呢：除此五种之外，修行种种法门回向求生，都叫做杂行。
这是「正杂分判」。
正杂得失
下面叫做「正杂得失」。善导大师把正行、杂行分了之後，再把它分析一遍。「得」是得到的利益；「失」是失去的利益。大师在底下这样讲：
若修前正助二行，
「正」是正定业；「助」是四种助业。如果你修这「正助二行」呢：
心常亲近，忆念不断，
名为无间也。
就是我们的心和阿弥陀佛很亲，很近，不远，跟阿弥陀佛总在一起──「心常亲近」。
「忆念不断」：只要起心动念，想到的就是阿弥陀佛，没有想到其他的修行方法，也没想到其他的世界、净土，也没想到「我自己要成阿罗汉」。要想，就想到极乐世界，这叫「忆念不断」。
「名为无间」：这样就叫做「不间断」，就叫做「相续」。
当然，大家说：「我睡觉，不是间断了吗？我上班工作，不是间断了吗？」那个不算。那个是我们凡夫的本来面貌，你就是这样的凡夫，你这样的身份，就是这样的身份来念佛。就是说：你不要在念佛这个修行法门当中夹杂其他的法门，这个就叫做「不间断」。这个我们下面也会详细解释。
若行後杂行，
如果你行除了正助二行以外的杂行的话，有什麽损失呢？（前面讲「亲」，跟阿弥陀佛亲，跟阿弥陀佛近，这样好，对不对？跟阿弥陀佛忆念不间断、没有间隔，这样好不好？这个叫「得」）。如果修杂行呢：
即心常间断。
我们的心跟阿弥陀佛、跟极乐世界经常有间隔，你本来念念阿弥陀佛，哦？又念到别的咒、别的法门去了；本来修行净土、求生极乐世界，哦？又想到其他去了，那这样就隔开了，跟阿弥陀佛有间隔，叫「心常间断」。
虽可回向得生，
虽然也可以回向，也可以把这个修行的法门回向求生极乐，但是呢：
众名疏杂之行也。
这个总的来讲，跟阿弥陀佛很疏远，不亲切，是杂行，不是正行。
所以，这第二段，叫做「正杂得失」。
好！我们这节课到这里。
大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家！