第3课：善导大师思想概述
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
为什麽学习善导大师思想的七点因素
大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
上午我们讲到为什麽要学习善导大师的净土思想，把印光大师对善导和尚的赞叹共同学习了一番。总结起来，我们之所以要选学善导大师的净土思想，我想有这麽七点因素：
第一点，善导大师既然是弥陀化身，他的思想等於是阿弥陀佛亲自宣说的。比较起来，其他大德善知识所宣说的净土思想就不具备这个特点。我们既然要往生阿弥陀佛的净土，当然要以阿弥陀佛亲自所宣说的净土思想作为我们的依准。
第二点，善导大师的净土思想有「楷定古今」的作用。所谓「古」，就是善导大师以前的时代。「今」，就是善导大师那个时代。善导大师当时在唐朝的时候，为什麽要写这部《观经四帖疏》呢？大师本人在《观经疏》里有交待：是因为看到古今有不少法师对《观经》做着疏和解释，但没有完全显明佛的真实本意，没有透彻，没有深入，甚至还有一些误解、错解和曲解，经意不是那麽明了。《开经偈》所谓「愿解如来真实义」，这「如来真实义」，特别是净土法门，是「唯佛与佛乃能究尽」。所以，善导大师面对这个状况很是忧心，因为这样的解释对於绝大多数的根机来讲，有不堪修持的地方，佛的真实本意没有完全畅明。所以，大师悲心殷重，就说：「我要重写这部《观经疏》，来楷定古今。」「楷」是楷正。「定」是决定它的是非。就是：从古到今对这部《观经》解释的，有正确的地方，也有错解、误解、曲解的地方，那麽，作为一个标准，把它定下来。
历代祖师的着疏，能有这种口吻，说「我要楷定古今」的，我还是没有看到过。只有善导大师，他是弥陀再来，他就这样说：「楷定古今。」而且，「楷定古今」所楷定的，不是一般的人，都是很有名的大法师的解释。
所以，这部《观经疏》就成为我们的一个标准，就是说，其他的大德对於《观经》乃至净土教义的理解，或许还有不到的地方，不够透达、不够明了的地方，而善导大师的解释究竟畅明佛意，没有不透达、不明了的。我们以此为依准，心里就踏实了。
第三点，善导大师的净土思想是我们净土宗的正宗传承。
法门传承很重要，我们一般学习法门，尤其学净土门，可能这个概念比较模糊，没有什麽传承的概念。因为这句南无阿弥陀佛谁都会念、谁都可以念，净土法门好像也不必非要像禅宗那样以心印心、像密宗那样有严格的传承关系，似乎显得很松散。当然，这也说明它普及、易行、简单，但是，并不是说我们净土教法就没有规矩、就没有教理的组织结构──是有的。
中国的净土宗，在善导大师的着作失传之後，经过唐末，到宋、元、明、清这段时间，因为各宗的大德善知识（都是大权示现的一些人，或者是很有修持、很有德望的高僧），大家都感觉到：净土法门是释迦佛的出世本怀。所以，各宗各派的大德善知识都来弘传净土法门，都引导修学各宗各派的人来归入净土法门，这样就形成了中国历史上所谓「诸宗汇归」，到最後都汇归到净土法门，一方面使得净土法门极大地普及了，另一方面也使得净土的宗义，特别是善导大师这一系的思想没有传承下来。像禅的思想、像天台的思想……因为这些都是引导修禅的人、修天台宗的人来进入念佛，自然就带有方便，如果不带有方便，他们的根性就不容易引导。於是就顺着他们喜欢坐禅、喜欢观心、喜欢学教的心态，赞叹说：「这个好。」然後引导说：「不过很难，你要进入净土门。」
所以，诸宗汇归也使得各宗各派的思想对於净土法门有了影响。
净土法门，一方面因为善导大师的着作失传了近千年，另一方面，各宗思想都汇归过来，所以，我们现在一般所接受到的净土理念都比较驳杂。一般所说的，比如「教宗天台，行归净土」，或者「教依贤首，行归净土」，也有的人「教宗般若，行归净土」，这是什麽意思呢？就是说，他对一代佛法的判教、认识，并没有从净土宗的角度来看，他是站在禅、天台、华严……他们判教的立场，作为教理的依据；可是，在行持方面，他也觉得「我靠天台的教观、靠华严的理事无碍观，我无法当生了生脱死，我最後还是要求生西方极乐世界」。这样绕了一个弯过来。所以，解门和行门之间不一致、不纯粹。
那麽，这些理念就对一般的修学净土的人有了影响。所以，我们现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的影子存在。
善导大师的思想不一样，它很纯粹，它的传承关系是清净的。从我们的本师释迦佛，到龙树菩萨，到昙鸾大师，到道绰大师，一直到善导大师，一脉相承（这些我会在将来的讲课当中说明）。
总之，我们知道善导大师的思想是我们净土宗的正宗传承，其他就不是这样。我们学法要有传承。
第四点，同样是净土宗的传承，昙鸾大师也是，道绰大师也是，为什麽不标榜「昙鸾大师的净土思想」呢？昙鸾大师、道绰大师还是比较初期的，昙鸾大师的《往生论注》继承了龙树和天亲的法脉，在我们中土是第一部系统性的解释，它是解释《往生论》的，对於净土的教法做了教理上的阐述。
不过，只有到了善导大师的时候，才叫「集其大成」，净土的教法圆满了，大成它的教义。所以，我们以善导大师作为整个净土教法的代表，因为他的思想最丰富、最圆满，不管是教理上的判释，还是行持、仪规方面的建立和健全，都是最完备的，所以，善导大师是「大成净土教者」。
第五点，善导大师「大成净土教」，建立了净土宗。
我们净土宗，不管是研究佛教史的也好（现在文献资料比较发达了，不像以前），净土宗的行人也好，教内、教外，研究起来，公认：善导大师是净土宗的实际创立者。
这个「净土宗的实际创立者」有什麽含义呢？即所谓开宗立教的人物，他就是这一宗门的旗帜。
比如说天台宗，是智者大师，如果要修学天台的话，智者大师的思想就是一个标准，离开智者大师，谈不上天台宗；你要学华严宗的话，贤首大师、杜顺和尚就是一个标准；你要学禅宗，达摩大师，乃至六祖惠能大师，下面「一花开五叶」，你不可能说超过六祖大师，六祖所讲的就是一个规范。
那我们学净土宗，善导大师就是我们开宗立教的祖师，对於净土宗有非常大的贡献，也制定了万世依行的标准。比如说，关於专修和杂修，在善导大师之前没有这样的判释。善导大师说：「专修者，十即十生、百即百生；杂修者，千中无一往生。」决定性地说明这一点，这就是特殊独到之处。
第六点，我们依据善导大师的教法，得到的利益不一样──那就是必定往生，没有任何不确定性。
如果依据其他的大德善知识，未必能达到必定往生，因为他们所摄受的根机不一样，他们或许是以能够达到禅定一心的人作为宣说的对象，他们就说两句话啦，说哪两句话呢（这两句话能吓倒不少人）？说：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」这一听啊，我们在炎热的夏天就降温了，一下冰凉了，我们喉咙也没有喊破，那更加枉然了──这是相对於禅定根机的人。很明显，这两句话是受到禅观思想的影响，那麽，就不是引导我们这样妄想纷飞的凡夫的，不是站在我们的立场所讲的，我们就得不到利益了。按照他所说的，你说错不错呢？他有他的一套解释方法，不是我们净土宗的传承，觉得：「你念阿弥陀佛，心里没有禅定，散乱，那怎麽可以呢？」所以，这种解释不是净土宗祖师的解释。翻开我们净土宗的论着，十三祖没有这样讲的。那麽，我们也不能说他对、说他错，只是他的立场不同，没有站在净土宗的立场上，没有站在凡夫根机的立场，所以，在契理和契机方面略有欠缺。如果你听信了，你往生就不定了，就打退堂鼓了。
现在也有很多弘扬净土的法师、知识，他们往往对净土宗也设了一些条件和标准：「你念佛如果达不到一心不乱，至少要达到功夫成片；没有达到功夫成片，至少要达到功夫成串；没有达到功夫成串，至少要达到功夫成线。总之，达不到标准不能往生！」有一百零八个「不能往生」，「你不能这样，不能往生；不能那样，不能往生……」对照我们自己，我们这都做不到──当然有人能做到，也不妨说「都做不到」，可能少数人能做到，你按照他的思想来修行，你能达到他的标准，你肯定也可以往生。关键是我们达不到怎麽办？
依据善导大师的思想，没有这些障碍，没有这些恐惧和担心。在《无量寿经》里边，法藏菩萨要发愿的时候，说：「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」「我要成佛啊，我要让一切的恐惧，为他作大安心。」我们最大的恐惧，就是说「我烦恼这麽多怎麽办？我贪瞋这麽重怎麽办？临终没法保持正念怎麽办？万一阿弥陀佛不来怎麽办？」我们很多恐惧、担心，那麽，这些还是要找到源头──阿弥陀佛（法藏菩萨）为我们安心。
善导大师把法藏菩萨的愿心、阿弥陀佛的誓愿功德完全展现出来。所以，我们依据善导大师的思想，念佛必定往生！他告诉我们：称名念佛是「正定之业」，没有任何不确定性。善导大师的话听起来很舒服，他经常讲：「易得往生」、「皆得往生」、「必得往生」、「容易往生」……，没有一个遗漏。
尤其结合我们当今的时代，第七点，就是契机不契机。
我们一开始说明了，对於教法，各人所站的立场不一样，所谓「横看成岭侧成峰，远近高低各不同」，视角不同，效果就不一样，描述也不一样。比如说，站在天台的立场、站在禅的立场，他有他各自的净土观。比如天台宗，他就判西方净土有所谓「四土」：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。他根据他的教观而分定说：「哪种人往生到什麽地方……」他有他的立场，就得出这个结论。站在天台的立场上，这个是正确的。
可是，我们如果站在阿弥陀佛本愿的立场，站在急救造罪凡夫的立场，那就不一样了。
学净土宗要把握两个方向
所以，我们学习净土宗要把握两个方向：
第一，脚跟要站稳。
脚跟怎麽站稳？你是什麽人，你要看清楚，你是什麽根机，你要看明白：我们本身是一个造罪凡夫──站在这个立场上。
第二，目标要明确。我们盯住阿弥陀佛不会有错。
不然，你晃来晃去，「我是一个妄想纷飞的人，我一辈子修行，就想把我这妄想克服，我克服、克服、克服……克服了好多年也没有克服得了。」耽误了很多时间。你能克服得了最好啦，克服不了，又在起一个担心、疑惑，「哎呀！我用了这麽多年的功夫，还是有妄想杂念，这岂不是完了？」这样就产生了障碍。
站在我们本来就是妄想凡夫的立场：这样的凡夫、当下的面貌，有没有得救之法？如果有，我就不必那麽担心害怕了；没有，我打破头也得去找。
那麽，现在就有。所谓「十方众生」，包括一切上智、下愚、能静心、不能静心、有禅定、没有禅定……男女老少，乃至三恶道里面的众生，全部都包括在内。我们大家如果读过往生传记，历史上有记载的，很多动物，八哥鸟、鹦鹉、鹅、兔子、老鼠……，往生的很多。你说它有什麽功夫不功夫呢？
所以，站在我们这样的时代、根机的立场，我们来选修善导大师的净土教法。
善导大师净土思想：立足於弥陀本愿名号
好，下面我来说明第二点（第一点，「为什麽」，第二点，「是什麽」），简略地介绍善导大师思想的特质，我分成了六段来跟大家说明，这个多少有一点教理性。
第一点，善导大师的净土思想立足於弥陀本愿名号。
这是非常重要的。为什麽这样讲呢？因为很多人解释净土宗不站在这个立场，或者说没有完全站在这个立场。站在什麽立场呢？多数是站在众生心性的立场。
当然，这两种立场都是正确的。但是，有难易之分，有容易契入和不容易契入之分。
如果站在众生心性的立场，他就会这麽说：「『何期自性，本来清净』，我们众生的心性本来具足一切德能。」这个都是佛经中所说的，毫无疑问；「大地众生皆有如来智慧德相」，我们都有，这是我们性德所具足的。那麽，虽然众生的心性具足这些功德，不过，被妄想所遮盖，修行的原则，就是把这一层妄想给拿掉，就经常打这个比喻：太阳光明四射，但是被乌云所遮挡，我们把乌云排除之後，自然是阳光明媚。太阳代表我们本具的佛性，乌云代表我们贪瞋烦恼的妄念。你能把它排除了，佛性显现了，哎，自然心地就明朗了。
如果站在这个立场上，他的修持方向就不一样了，他念南无阿弥陀佛是为了扫除妄想杂念，是为了还到自己的本源心地，以念佛作为一个方便手段，让自己的心能够悟得本源心地。这就是印光大师所讲的：「拿横超法门作竖出之用。」还是自力的法门，带有自力的因素，不是阿弥陀佛佛力救度的法门。
如果站在众生心性的立场上，他要解释起来，就比较玄妙，他解释说：「因为我们众生心性与诸佛菩萨平等无二，我们的心性是没有时空的间隔，西方十万亿国土毕竟不出我们的一念心性。」
我讲这些，大家能听懂吗？能做到吗？这个，文字上还是好懂，义理方面真要懂得亲切，不容易。
比如说「十万亿国土在我一念心性之内」，什麽样的一念心性之内？这个「心性」，是指我们的真心、真性，不是指我们的妄想之心。我们每天埋没在妄想当中，都是妄心用事，如果在这个妄心之内，不就六道轮回了？──是指我们的一念真心。可是，这一念真心我们没有悟到，虽然讲在之内，结果还是觉得在之外。
这些玄妙道理，如果教下很明白，他听起来就亲切；如果开悟了，他听起来更加亲切。所以，这只是一种解释方法。
善导大师的净土思想不这样解释。
当然，众生心性，也就是所谓的佛性，也就是所谓的真如实相，成佛是成了什麽呢？就是究竟圆满地证得真如实相，不管是圣道门还是净土门，最後的归结是一样的。
不过，圣道门就像攻关战，就以我们目前凡夫的身分，「你本来就是佛，你一定要悟得佛性」，然後悟後起修、乘性而修，自然地性德显现──这个很难很难！因为我们天天被妄想所遮盖，都是我执我见，都是贪瞋烦恼，都是为了自己的私心利益，所以这个太难了！
善导大师所开显的净土法门，是一种置换法，很巧妙，是站在阿弥陀佛本愿的立场。
阿弥陀佛的本愿，叫做弥陀的「修德」。佛教有两个名词：一个叫「性德」，一个叫「修德」。「性德」，一切众生，包括一只小蚂蚁，它和诸佛相比，在佛性方面是平等的，「在圣不增，在凡不减」，这叫「性德」。性德，在成佛之後，就没有自他的分别，我们都具备如来智慧德相，都有无量功德。
但是，虽然这样讲，我们毕竟没有开发出来，埋没在里面，得不到受用。不仅得不到受用，反而造罪造业、六道轮回，可惜、可悲、可叹！
阿弥陀佛的「修德」是什麽意思呢？阿弥陀佛发大愿、发大菩提心，是为十方众生所发，说：「我代你修。」他的基础也是因为我们众生本来性体光明，有成佛的德能。所以，他的大愿才可以和我们感通。那麽，他修行圆满了，在佛的角度，「性德」完全彰显。
「修」就是修行的修，阿弥陀佛经过修行，圆满了功德，所以，可以把他的「修德」回向给我们、布施给我们。阿弥陀佛因地发愿说：「我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。」「我一定要成为一个大施主，把我所修行的功德布施给那些贫穷的造罪凡夫。如果做不到这一点，我就不成佛！」所以，他是大施主，就是把他所修持的六字名号的功德毫无保留地奉献给我们。
祖师都很会打比喻，印光大师说：「我们凡夫的性德，就如同在矿之金。」你是黄金，不过这个黄金没提炼出来，还在矿石当中。你把矿石拿出去卖，说：「这就是黄金，本来里面就有黄金」，卖给人家──不值钱！卖不出黄金的价钱。
那麽，阿弥陀佛的六字名号，已经是提炼纯粹了，不是「9999」四个九的黄金了，是百分之百。如果四个九，那还是菩萨；成了佛，就圆满了，百分之百的纯金，无染的，是这麽一块黄金。这个黄金的功德回向给我们，我们只要称念它！
我们的妄想杂念，就它本身来讲，是没有根的，因为我们执着它，它就有了根──以一念执心作为根本。你执着它，它就能够让你颠倒、让你轮回、让你下地狱。
不执着它，两个方法：
第一个，我自己悟了，破了我执和法执，没有执着，法性本空，这样，它就无法起作用。你再多的罪业，无量无边的罪业，所谓「众生罪业，犹如霜露；般若智慧，犹如日光」，日光能够化除霜露。你有智慧，真性智慧一旦升起，一切罪业当下化为乌有，这是以我们自己的修行达到这个程度。
这种方法太难！我们开口就是人我是非。「我」，我们修来修去，就修一个「我」，念念都修这个「我」：「我走路」，一步两步；「我吃饭」，一口两口、好吃不好吃……甚至听法也是「我来听法」，都是在修这个「我」，哪有一念离开这个「我」呢？修得很坚固，比原子核还坚固，不能打破它。
这是一种方法，要对治我执和法执之後，你才可以不被妄想执着牵引下地狱。
第二种方法，就是一个掉包的方法，对置、调换，「我虽然是妄想凡夫，我没有办法打破它，我不管它，我把它扔掉，我把六字名号拿来。」这样一来，根就没有了！就很简单。你不要抱住它不放。
阿弥陀佛的名号，《无量寿经》也讲了，能够截断众生的生死根本──生死根本就是一念妄心。由这一念妄心，我们就在担心很多：「哎呀，我有罪业，我有贪瞋，我有妄想，怎麽办？」还是我来我去。那现在呢，把这一切投入阿弥陀佛的大誓愿海，我不理它！一概交给阿弥陀佛去打发，「阿弥陀佛已经承担我无量无边的业障。我是罪业凡夫，我完全归投阿弥陀佛」，我们称念这句南无阿弥陀佛名号，生死根底当下就没有了。
这个很容易，所以称为「易行道」。
不过，这一点，有的人也有障碍，觉得交给阿弥陀佛不放心，这件事情抓到自己手上才放心，「我念佛念到现在，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，师父，没感觉！没感觉、没感觉……」他又不放心了。
念南无阿弥陀佛，超越思议，不需要什麽感觉！我们谛信佛语，不怀疑！
这正是善导大师解释净土教法的出发点、本源的地方。为什麽凡夫念佛能往生？他不会跟你讲很多，「因为你本来就是佛，你本来就有佛性光明……」不会讲这些，他只说一件事：「因为阿弥陀佛没有骗你，阿弥陀佛为你发了愿，你念佛就能往生。」
如果阿弥陀佛骗了我们，那我们念佛就不能往生。
阿弥陀佛成佛之前叫法藏菩萨，他发四十八大愿，其中第十八愿就赌誓我们说：「如果我法藏成佛的话，十方所有一切众生，男男女女、老老少少、有智无智、出家在家、有修行无修行……通通不论，只论一件事──称我名号，称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……愿生我的净土，信顺不疑，我就能够让他往生，我的名号本身就具有这样的功德力量。如果我达不到这一点，我就放弃成佛，继续修行，一直修到任何一个众生，包括一只鸟、一只蚂蚁，只要它愿意，都能往生。」
小鸟和蚂蚁怎麽也能往生？这是它的一种特别的缘。它是三恶道的众生，本来法缘很淡薄。它过去世乘急戒缓，道心比较强，但是持戒比较涣散，结果堕落在三恶道里面。那麽，一旦因缘成熟，过去世熏习的道心种子就发动起来了（虽然是鸟，它也有因缘遇到佛法），把阿弥陀佛的誓愿作为一个根本的依靠、依托，所谓「十方的众生，你称念我的名号，如果不能来往生，那我不成佛！我不成佛怎麽办？我就继续往下修行，一直修到我的名号里面具足这样的功德，任何人称念，愿意往生，都能往生，那样我才宣布圆满。」
十劫之前，在西方极乐世界，这尊佛就宣告说：「我成佛了！」「彼佛今现，在世成佛」，《阿弥陀经》和《无量寿经》就说：「这尊佛已经成佛十劫了。」
「成佛十劫」代表什麽呢？就代表我们十方的任何一个众生，我们的往生功德已经圆满成就。
我们想往生，就要有功德，靠罪过不能去往生──靠功德去！靠功德去，自己修又修不来，那就仰仗阿弥陀佛的功德力。阿弥陀佛为我们成就的六字名号功德，就是为我们往生而用，不是说等到我们临终的时候他才成就，早在十劫之前就已经成就了。你愿意领受、愿意领取，就是你的。
善导大师净土思想：面向造罪凡夫
第二点，善导大师的净土思想，以罪恶凡夫为摄受物件──立足於弥陀本愿，面向於我们造罪凡夫。
不像有些教法所讲的，是以福善的圣人作为摄受对象，说：「你能够修福业，你能够行善法，乃至你能够修戒定慧，得到圣果。」以这个为标准解脱生死，那我们就没有希望了。
善导大师的思想不是这样，都是以「若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫」这也是站在弥陀本愿的立场所讲的。
善导大师净土思想：行法很简单
第三点，它的行法很简单。
既然站在弥陀本愿的立场上，阿弥陀佛的本愿只讲一条：「你念我的名号来往生。」阿弥陀佛的誓愿不会那麽复杂，阿弥陀佛当初发愿，如果以诵经作为往生的行法，那就有很多的限制和障碍，比如说文革期间没有经典，你怎麽诵？结果就不能往生啦；或者说虽然有经典，不识字也不能往生；或者说虽然有经典、也识字，但是没时间诵，那也不能往生了。不管什麽样的方法，只要讲到一种，除念佛以外，都有所限制。这样，救度众生就不普及。比如说要打坐，「你打坐就能来往生，不管你心净不净，只要把两条腿盘好就可以」，我看在座的很多人就不行，「哎哟哟，累呀！」盘不好，那完了；如果说以出家作为往生行法的话，那也有很多人不行，都漏掉了很多。
所以，阿弥陀佛五劫的思惟，说：「我要找一个万不漏一的方法，一个不遗漏地来救度他们。哎！称我名号！」佛号谁都可以念！没有说你不出家就不能念了，你照样念，你念，照样能往生；你不能盘腿，照样念，念了也往生；你不识字，照样念，念了也往生。
我们到极乐世界，阿弥陀佛不问别的，只问一个：念佛！「你念佛就有资格来，就录取！」
我曾经打过这个比喻：大家上船，上船的时候，检票员就看一个：你有没有拿船票。有船票，通通放行。
结果有一个乘客跟检票员无理取闹：「检票员，你看我长得漂亮不漂亮？」
「我不看你漂亮不漂亮，你漂亮不漂亮跟上船没关系。」
「哎！你看我这个服装怎麽样？」
他都不看。服装跟上船也没关系。
「你看我的体重是不是太重了？太轻了？」
这些他都不管。只有一件：你有没有船票？你有票，就上船。
所以，我们很多人求生西方极乐世界，就问阿弥陀佛了：「阿弥陀佛，你看我这样行不行、我那样行不行？」阿弥陀佛都不讲话，沉默。
他只有一条：「你称我名号就能往生！」
你是出家人，就出家来念佛、出家往生；你受了五戒，就以五戒的身分来念南无阿弥陀佛往生净土；你受了菩萨戒，就以菩萨戒的身分，尽量持守菩萨戒来念佛往生，这是你的根机；他没有受菩萨戒，他没有这个根机，他不敢受，如果他念佛，也可以往生净土。
所以，万机不漏，没有一个遗漏。
第二点，这句名号本身，除了容易之外，还有殊胜的功德。
阿弥陀佛要救度我们，他不是给我们一个罗汉的果位，也不是给我们一个菩萨的果位，佛的大悲心，「如果说我自己成了佛，结果让你们只成阿罗汉，那麽我就是有私心，我就不能叫大慈大悲」，佛的本心是让一切众生成佛。阿弥陀佛成佛了，他要救度我们到极乐世界，是去成佛。六字名号里边完全具足了成佛所具备的一切功德，阿弥陀佛用六字名号把这一切功德无偿地交给我们。
就好像做父母的，千辛万苦挣了一笔家产，现在孩子还小，「他将来怎样成家立业、怎样过日子呢？」父母很悲悯他，「就把我的所有财产浓缩在一张小支票里边」，说：「儿啊，这个就是父母的一份爱心，给你，你好好地保存、好好地受用。」那麽，这个孩子得到父母的支票，他就拥有了父母的财产，父母几十年的心血和汗水都在这里面。这是世间的一个比喻。
阿弥陀佛是经过了五劫思惟和兆载永劫、不可思议长时间的难行苦行，种种的修行，圆满了一切功德，就把它浓缩在六字名号里面，交给你，说：「这个就是我为你修成的无上功德，你拿到之後，就可以免除三界六道的轮回，可以直证无上正等正觉的果位。」
结果我们这些小孩子呢（我们就是那个孩子），我们不认识，没有智慧，就像那个小小的孩子，拿到这张支票，他又不认识字，他肚子饿了，喊「地瓜地瓜」，也不出来，「土豆土豆」，也不出来，「小米粥小米粥」，也不出来，「你看，这张纸有什麽用？我老爸给我的，说是很多钱，结果要什麽没有什麽……」其实是他不会要，不是没有，什麽都有！汽车、楼房都有。但是，他就是不认识，往旁边一放，然後就出去讨饭，谁给一个地瓜，就感到：「这个才实在！那个不实在，那张纸不管用！」
我们很多人念佛就是这个心情，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这个念了管什麽用啊？」觉得：「还不如我在那里拜忏，拜了一身汗，大汗淋漓，哎呀！拜得很舒服，法喜充满，多麽的好！」我们就把这句名号放到旁边，认为：「我刚才拜的那几十拜，是好的东西。」当然是好的，但相比之下，那只是一个地瓜，怎麽能比得上这张亿万金的支票呢？这句南无阿弥陀佛，是佛所有功德的结晶，你没有智慧，你不认识，就当面错过。
而等这个孩子年龄渐渐长大，智慧慢慢开解，遇到一个人对他说：「孩子啊，你真傻！你爸爸给你留的这张支票，是多少多少亿啊！」这个时候，他才认识，「原来如此！」这个时候，他当下就成为一个大富长者。在《法华经》里也有这样的比喻，叫做「衣里明珠」，衣服里边裹了一颗明珠，他不认识、忘记了。
所以，我们念佛，要懂得：这句名号就是阿弥陀佛所给我们的完全的功德。
善导大师也就是站在这个立场上，教我们一向专念。我们要把它拿好，一向专念弥陀名号，不要放松，不要丢了这个无价的摩尼宝珠。
往往很多人看不起六字名号功德，反而执着我们自己所修的一点点人天有漏的善法──那个怎麽能比呢？「我修布施，我做善事功德；你光念佛怎麽能往生？我这样行善积德才能往生！」──完全大错特错！这个是知见上的根本错误。
当然，我们应当奉持戒善，但是，要懂得它的层次，它跟六字名号相比，是不可相比的。
所以，在行法方面，善导大师单刀直入，一句名号念到底。
一般的讲解净土法门，他没有悟到阿弥陀佛的本怀，也不了解这句名号就是最圆满的功德，所以，他所提倡的往往就会夹杂，以诸行回向求往生，这样修、那样修，万善齐修（当然，是这种根机也很好；如果不能万善齐修，甚至一善都修不了怎麽办？），那麽，这些就离开了阿弥陀佛的大悲本怀（怜悯我们修不来这些复杂的修行，让我们念佛）。我们再依这样的方法，就困难了。
善导大师净土思想：果位很殊胜
第四点，善导大师的思想，一向专称弥陀佛名，往生的果位是不是比较低呢？也有莲友说：「你光念佛，也能往生，可能往生的品位比较低。我念佛之外，再加一部《金刚经》，我品位比较高。」是不是这样呢？不是。相反，你念佛之外再诵别的经，觉得念佛不稳当，觉得念佛还有所不足，认为你读诵这部《金刚经》能够增加这句名号的功德，这岂不是错误了吗？这句名号是贯通天地、无量光、无量寿的名号，连诸佛都不能增加，六字名号里面什麽都有（《金刚经》，里边也有，难道阿弥陀佛不会《金刚经》吗？），里面有《金刚经》、有《法华经》，什麽经都有。如果我们觉得说「可能还有所不足」的话，这样，我们的心就是杂。杂、不专、不纯一，就是信仰不深入，就是不了解，就是怀疑心，这样，往生不定。
以善导大师的思想，凡夫之人专念名号，往生的地点是弥陀报土。善导大师在《观经疏》里说：
凡夫入报。
这个从教理上解释起来比较复杂，简单讲，净土有化净土和报净土。化净土是比较低劣的，报净土是殊胜高妙的，是佛本身的境界，是很高妙的地方，没有层次的差别，已经超越了三辈、九品这样的品位阶级差别，已经达到没有品位阶级的真实净土的境界。我们专修念佛的人，直生弥陀报土。
如果以天台宗的教判，凡夫能往生，往生的地方也比较低劣，叫「凡圣同居土」，这是天台的教判，这跟善导大师的思想有所差别。
善导大师净土思想：平生业成
第五点，以善导大师的思想，我们念佛，平生的时候「往生业成」，就是往生净土的净业成就，所谓讲的「有把握了」、「能定下来了」，不是等到临终，是我们现生、活着的时候，就往生之业定下来了，这叫「平生业成」。
「临终业成」是指哪种人呢？是指平时没有遇到念佛法门，直到临终才遇到这个法门，或者平时没有专修念佛，直到临终才发起信愿心念佛，这叫「临终业成」。
以我们在座各位莲友来讲，如果我们大家现在接触这个法门，就专修专念，一句名号念到底，善导大师说：「上尽一形，下至十念。」尽此一生，誓不退转，那麽，这个念佛，称为「正定之业」，就决定可以往生的，不会有不确定的因素。所以，在我们活着的时候，心里就安稳了、决定下来了，这叫「平生业成」。
关於「临终业成」，就有人讲了：「你虽然这样念佛，但是临终那一念如果把握不住，你可能就前功尽弃，可能没有效果。」这是另外一种解释，我们在下面的讲课当中会把它详细地分析一下。
善导大师净土思想：现生不退
第六点，善导大师的思想：我们在这个世界，现生就获得不退转，不要等待我们往生净土之後（一般所讲的「不退转」，都是指我们到达极乐世界之後不退转）。
「不退转」是指什麽呢？「不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，决定可以成佛，不退於佛果。
依善导大师的思想，我们在此土就可以得到不退转的果报。
印光大师也有这样的思想，印光大师就讲：
果能生死心切、信得及，
不生一念疑惑之心，
果然信愿很恳切，不怀疑，专修念佛。
则虽未出娑婆，
人的色报之身还在这个世界，但是：
已非娑婆之久客；
我们不会在这里久呆了，大命一终，就到净土去了。
未生极乐，
虽然我们还没到达极乐世界，我们还这里吃饭、睡觉、行住坐卧，但是：
即是极乐之嘉宾。
我们的户口在极乐世界已经安置了，已经是那里的一员了。
这岂不是在现生就获得不退转吗？
所以，善导大师的思想有这一特色。
总结
这里有六点，我们来总结一下。
第一点，就是立足於弥陀本愿。能往生、不能往生的根本原理，在於阿弥陀佛的誓愿不虚假。你能信顺，就能往生；你怀疑，你不专修念佛，往生就不定。这是第一。
第二点，就是面向罪恶凡夫。这样，我们心里就安稳了。不是说一定要没有妄想杂念、一定要达到什麽样的功行，我们才可以往生、才达到标准、才够资格。
各位善男子、善女人！我们现在就够资格啦，标准就够了！为什麽？因为你是罪恶凡夫嘛，你是罪业凡夫，你就够资格。
此话怎讲呢？比如说，这个地方发了水灾，我们去救灾，什麽样的人有资格来领救济粮呢？就是家里被水冲得一乾二净，「你是穷光蛋，所以，你有资格来领救济粮」。你不能说：「哎呀，我是穷光蛋，没有资格来领。」你恰恰错了！你最有资格来领布施。
我们在六道轮回之中，没有功德，都是债务，所以，我们最有资格接受阿弥陀佛的救度！
像一个病人，最有资格到医院，健康的人没有资格到医院。他为什麽有资格到医院？病病歪歪的，对不对？
我们是贪瞋烦恼的罪业凡夫，我们有资格被阿弥陀佛救度，我们是阿弥陀佛誓愿第一个要救度的众生。
所以，大家不要往後退，应该当仁不让。不要觉得说：「我还差一点……」你看，阿弥陀佛站在那个地方，宝手下垂，拉着你说：「王居士，我抓的就是你！你要来往生！」
「哎，我可能还不够。」吓住了，「我这样就够了吗？我还没达到清净心，我还没有怎麽样，我不够吧……」回去把手洗一洗、搓一搓，然後再跟阿弥陀佛拉拉手。
阿弥陀佛等不及了！说：「你现在就够资格啦，现在念佛吧！你现在就要发愿来往生！」不是等你六十岁退休以後再够资格，也不是等你吃了清口素再够资格。你没有吃素当然不好，但是，你不念佛就更不好了。现在没有吃素，现在就要念佛！你现在又没吃素，再不念佛，双损失，素也没吃上，佛也没念到。
所以，我们现在不要跟阿弥陀佛扭扭捏捏，觉得说：「我这样还不够、那样还不够，我要达到什麽程度……」给自己打分，「我这样还差不多，整装待发了，我可以到极乐世界去了……」那个都是错误的！因为那个都是我们自己的妄心用事，是我们想的一些标准──不是这样！
所以，面向罪恶凡夫，我们现在就是这样的一个根机。
这当然不是鼓励我们造罪，是怜悯我们：「你造罪造业，可怜哪！所以你现在就要念佛，消罪消业。」然後心中向净、向善，以佛的力量让我们的内心减少贪瞋烦恼，求生西方净土。
第三点，就是一向专称弥陀佛名。
第四点，超生极乐报土。我们往生之後，果位非常高妙，到极乐净土快速成佛，不历阶级品位。《无量寿经》说：「超出常伦，诸地之行。」第二十二愿说：往生极乐世界，不是一地一地慢慢修行，顿超十地，「超越常伦」。「常伦」就是一般性的那种一地一地慢慢修。
那麽，平生就决定往生，现生就获得不退转。
明天我们就从龙树菩萨的「难易二道」开始有次第地跟大家讲解。
好，大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！