第36课：称名一行，总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文（二）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
一、念佛能得大利无上功德
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
我们上午简略地解释了一下小标题，还没有引用有关的经证，下面我们来学习：於往生净土，「称名一行，总超万行」。
第一，念佛能得大利无上功德。这一条出在《无量寿经》最後，释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨：
其有得闻，彼佛名号，
欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，
则是具足，无上功德。
这是有名的「付嘱弥勒文」，付嘱弥勒菩萨。这段文说得很明白：有人听闻南无阿弥陀佛名号，能起「欢喜踊跃」之心，「乃至一念」称念此名号，那麽，释迦佛就告诉弥勒菩萨说：「你应当知道，此人为得大利，则是具足无上功德。」他得到「大利」，「具足无上功德」。
《无量寿经》所说的「大利」是指什麽利益呢？就是指往生成佛的利益。大乘佛法，利益有大有小，而以成佛作为利益当中最殊胜、最大的利益。
「功德」，说「一声名号具足无上功德」，那麽，称念南无阿弥陀佛的人具足无上功德。
功德也是有深有浅，菩萨的功德都是有上，上面还有佛的功德；成佛呢，具足佛的功德，称为「无上功德」。
这里说称念南无阿弥陀佛能获得「大利无上功德」。
如果修持其他法门，对於我们这样的罪障凡夫来说，虽然有利益，但不是「大利」，是小利益，不要说成佛，我们自己要达到不退转、出三界，这个都很难达到，都不可能。即使达到了，相对於成佛的果报来说，仍然是小利。何况我们顶多得到一些人天的福乐，都是小利、有上。
因为在《无量寿经》里，释迦牟尼佛在前面「三辈文」当中除了讲念佛之外，也提到发菩提心、修诸功德、散华烧香、供养三宝、多少修善……就是其他的行持方法；也提到出家，舍家弃欲、行做沙门等等，释迦牟尼佛虽然讲了念佛和其他的诸行，但是，到最後付嘱弥勒菩萨的时候，就只赞叹念佛，称为「大利无上功德」。这是隐喻：其他的行法，功德虽然有、利益虽然有，但是跟念佛相比较，就不再付嘱、不再称赞，这里有特别的含义：以念佛为「大利无上功德」。
二、念佛福善无边
第二，念佛福善无边──福德善根无量无边，这里也举了一些例子：
经言：
若人以四天下七宝，
供养佛及菩萨、缘觉、声闻，
得福甚多。
不如劝人念佛一声，
其福胜彼。
如果有人用一四天下的七宝（那就很多了），所有的宝藏，金银、珍珠、玛瑙、赤珠……，这一四天下七宝拿来供养佛，还有菩萨、缘觉、声闻（阿罗汉），这样，他得的福报非常的多。但是，比较起来，不如劝人家念佛一声──你如果劝人家念一声阿弥陀佛，福报超过拿四天下七宝来供养佛菩萨！因为念这句阿弥陀佛，能让人究竟种善根，乃至究竟成佛。我们虽然用一四天下七宝来供养佛菩萨，所得福德虽然很多，但是仍然是有相的、有尽的；而成佛是无量、无尽的。
在《涅盘经》里有这样的经文：
佛告大王：
假令开大库藏，
国库里有很多宝藏。
一月之中，
布施一切众生。
一个月往外散失财宝，布施一切众生。
所得功德，
不如有人，称佛一口，
功德过前，不可较量。
把国库里的所有财宝拿出来，一个月布施一切众生，那不如人家就称一口佛，念一声南无阿弥陀佛，他的功德跟前面相比，不可较量，没法比较。
往往有人觉得说：「你专念一句佛号到西方，太简单了吧，功德太少了吧？应该修这麽多：布施啊……」
布施当然好，可是，佛在大乘经典里明确说「功德过前，不可较量」。你看，我们还不是国王，我们是小老百姓；也没有一个月，偶尔；也不是布施一切众生，是少少地做一点点功德，这样自己都觉得比念佛超胜了。佛在这里说：国家的库藏，一个月之内，「布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量」，这是佛金口所讲，大家要信顺。
《增一阿含经》说：
四事供养阎浮提一切众生，
若有称佛名号，如构牛乳顷，
「阎浮提」就是我们所居住的这个世界；「四事」就是衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。所有一切众生都由你来提供一切生活必需品，生老病死所需要的一切你都来布施供养。那麽，如果有人称佛的名号，哪怕就像挤牛奶那麽短的时间，所得的功德超过上面用四事供养一切众生，超过上面不可思议倍，所谓：
功德过上，不可思议。
在《大智度论》里，龙树菩萨打比喻说：
譬如有人，初生堕地，
有人一生下来，一堕到地上。
即能一日行千里。
他一天就能走一千里这麽远的路程，这是个比喻了。
走多长时间呢？
足一千年。
我们有人会算账的，一天走一千里，十天就是一万里，一百天十万里，一年三百六十天，多少里呀？三十六万里，地球多大呢？「坐地日行八万里」，地球只有八万里，那麽，一年是三十六万里，他一千年，这麽大的地方，地上全部是七宝：
满中七宝，
他每日能行千里、满一千年，所过的路程，地上全是七宝，把这些拿来──
供施於佛。
来奉献供佛──不是供一般的凡夫，也不是供阿罗汉圣人，也不是供菩萨，乃是供圆满正觉佛陀世尊。那麽，这样的功德，可以说不可思议、无量无边，但是：
不如有人，
於後恶世，
在释迦牟尼佛、在诸佛灭度之後（前面是指现生供养佛），在「恶世」（众生习性转恶，恶业增盛），在这个时候呢──
一声称念阿弥陀佛，
其福胜彼。
「於後恶世」，你一声称念南无阿弥陀佛，所得福德超过前面。
你一千年、每天走一千里路、地上都是七宝，以此供养佛的福德，比不上在後恶世一声称念南无阿弥陀佛！
所以，我们各位，福德很大呢！各位往生西方够条件了！虽然我们自己是很少，但这句名号里包含了一切的善根功德。
这都是佛依我们能够理解的来比喻，其实这些还不足以比喻，所以，莲池大师就讲：
持名乃善中之善，福中之福。
佛在《阿弥陀经》里讲：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
对这句经文，也有人错解了，以为念佛是「少善根福德」，「你光念佛，是少善根福德；还要再修持别的法门，作为多善根福德」，以凡夫有漏造作淩驾於弥陀名号功德之上，这是不知道佛法虚实，也不知道功德大小。
所以，这几段经文让我们明确知道：唯有称念南无阿弥陀佛名号，才是真正的多善根、多福德，才是「善中之善，福中之福」，因为这句名号所含的福德是没有限量的，像虚空一样；其他所修行的种种福德虽然多，像楼房那麽多，像山那麽多，像大海那麽多，但是，这都可以形容、都可以限量，山虽高、海虽阔，和虚空相比，不可为比了。而这句南无阿弥陀佛名号呢，尽虚空、遍法界，所以是最殊胜的，一切的善根福德包含在内，而且是无漏、清净、决定让我们离生死、证涅盘的善根福德。这是不可相比的。
我们念佛不要抱卑下想，觉得说：「我念这句名号怕不够吧。」──足了！
三、念佛福善同佛
第三，念佛福善同佛。这是蕅益大师的一段法语，念佛的善根福德有多大呢？跟佛平等。那佛是尽虚空、遍法界，我们也得这麽多善根福德：
佛以大愿，作众生多善根之因；
以大行，作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异。
则一一声，悉具多善根福德也。
《阿弥陀经》里讲：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
善根就是因，福德就是缘，叫「善根福德因缘」。
蕅益大师就讲：善根，我们自己发的，这是小善根（善根就是心）：往生西方净土，阿罗汉的善根都不够，因为阿罗汉没有发广大菩提心，他的心小，这样，他因不足；那麽，菩萨发了广大菩提心，善根厚，可是，菩萨福德还不够，还没圆满。所以，只有阿弥陀佛在法藏菩萨的时候，以四十八大愿回向给我们众生，我们顺佛的愿望往生净土，这样就是佛的愿成为我们的愿──佛愿我们去往生，我们愿意去往生。我们能够发起这样的愿生心，这样的因心、起这样的因，这个因不是我们五浊凡夫自己能够生出来的，是阿弥陀佛大愿回向给我们、让我们有这个愿生净土的因心，所以说「佛以大愿作众生多善根之因」。
如同我们解释过的，所谓「推心置腹」，佛恳切地呼唤我们、劝导我们说：「十方轮回三界、沉没六道的苦恼众生，你要往生我的净土，你不要埋没在五欲六尘当中！」反反复复地来劝导我们──哎！我们愿意去往生了。
所以，我们愿意去往生的这个心，完全是佛心来到我们的心中，所以称为「清净愿往生心」，也称为往生净土的决心，这是佛的大愿成为我们众生的「多善根」。
那「多福德」呢？「以大行」，就是《无量寿经》里所说的法藏比丘在兆载永劫之间为一切众生清净修持六波罗蜜，无起无作，修行种种清净功德，圆满成就（不像我们凡夫，是有为有漏造作）。法藏比丘没有贪瞋痴，「无贪无瞋无痴」，一切清净，发大菩提心、广做菩萨万行，这样所修持的一切功德回施给我们众生，作为我们的福德，这样，因缘和合，必生净土。所以，我们称念这句南无阿弥陀佛，法藏比丘在因中的誓愿，还有他万行的功德，都含在这句名号当中。
比如说世间的帝王，帝王称帝之後，他就有个帝号，这个帝号代表什麽呢？代表他当初想统一江山的愿心圆满了；也代表他几十年之间南征北战，终於一统天下了。所以，帝号来得不容易，所有的文功武略都含在帝号当中。
阿弥陀佛成佛，兆载永劫的修行，破除一切魔障，斩除一切烦恼，为众生修持一切功德，能够偿还众生一切的业债，这样，所有的功德都浓缩在六字名号之内。所以，六字名号里边包含一切。
世间帝王，他成了帝王了，也不过是拥有一个帝号而已，不然，他人还是那个人。但是，他因为有这样的实德，才有这样的号；有这样的号，代表有这种实际的权威。
阿弥陀佛成佛了，他有这样的实德（真实功德），才称为无量光、无量寿的佛，称为阿弥陀佛。那麽，这句名号就包含了阿弥陀佛所有的功德。所以，因地的愿和行都包含在果上的名号当中。
阿弥陀佛把这句名号回施给我们，我们来称念，念念之间，佛的功德成为我们的，「持佛名者，善根福德同佛无异」，跟佛相同，没有差别，「一一声悉具多善根福德也」，每一声佛、每一声佛，都具足多善根福德，所以，必得往生。这个解释很难得，和善导大师解释的异曲同工，一样。
四、念佛总包万德
第四点，念佛总包万德。念佛包含一切功德。我们说六字名号是「万德洪名」，「万德」，「万」，不止一万，是指一切，所谓「万众一心」，不只一万个人，所有一切包含在内──「万德洪名」。
我们念佛的时候，所有的一切功德通通包揽无余。
有一部经叫做《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》，这部经有下面一段经文：
阿弥陀佛名号，
具足无量无边、不可思议、
甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
所以者何？
「阿弥陀」三字中，
有十方三世一切诸佛，
一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，
一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
是故，彼佛名号，
即是为无上真实至极大乘之法，
即是为无上殊胜清净了义妙行，
即是为无上最胜微妙陀罗尼。
而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨。
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
「阿弥陀」三个字里边，所有一切诸佛、一切菩萨、阿罗汉、辟支佛功德，一切经法、一切神咒陀罗尼、种种修持、无量行法功德通通包括在内。「阿」字代表十方诸佛；「弥」字一切菩萨功德都具足；「陀」字八万四千法门、一切圣教完全包含。所以说：「阿弥陀」三字里边具足一切功德。
用钦法师是宋朝的一位法师，他说：
以我心口，称念一佛嘉号，
称念南无阿弥陀佛。
则从因至果，无量功德，无不具足。
从法藏比丘因地所修持，直到阿弥陀佛果上正觉，从因到果所有一切修持功德，只要我们用心口来称念，「无不具足」，当下圆满具备。
其实，这个很好懂的，已经说过好多回了，就像父母辛辛苦苦挣下一笔财产，放在存款单里给幼小的儿子。这个儿子拿到了，等於父母所有的财富都接受到了。
法藏比丘为我们累积的「六波罗蜜」种种难行苦行的功德，都浓缩在「南无阿弥陀佛」六个字里边，给我们娑婆世界愚痴的浪子，说：「给你！我所修持的功德完全委付给你，你称念这六字名号往生净土！」当我们「心口称念」的时候，六字名号功德归我们所有。
而我们信顺不疑──所以，《阿弥陀经》里说：
执持名号。
「执持名号」就是心中信顺、口中称念，信行一体、心口不二，这叫「执持名号」。
外面的东西（比如一个固定的物品）是有相的，我们看得到，就可以用手来抓它。「执」是抓住不放；「持」是不要中途把它丢掉了，就是一直带着，叫「执持」。
那麽，名号就用心来执持。心怎麽执持？「执」就是信顺不疑；「持」就是相续不断，「我信顺阿弥陀佛的救度，从现在直到临终，阿弥陀佛来迎接回归净土」，这个叫「执持名号」。
这样「若一日」到「若七日」，并不是「七天过後我就不念佛了」，是一直到临命终时，所谓「若七日、若八日、若九日……若七年、八年、……七十年、八十年……」，我们称念这句名号，一直到临命终时阿弥陀佛现前来接引往生西方极乐世界，所以，这个叫「执持名号」。在这整个过程当中，从现在开始，善导大师就说：
一发心以後，
誓毕此生，无有退转，
唯以净土为期。
直到往生为止。
在《阿弥陀经》里边，就是：
一心不乱。
不改变，不丢掉，没有二心，不怀疑、不杂乱，这样叫「执持名号」。
莲池大师有这样一段法语：
极乐依正，言佛便周。
极乐世界的依报庄严广大无边，像《观经》里讲的宝树、宝池、宝楼……种种的这些依报的环境，是清净无漏的境界，《往生论》里讲种种庄严，共有二十九种；还有正报庄严：诸大菩萨、清净大海众。说极乐世界依正：
「言佛便周」：你只要念南无阿弥陀佛，「周」是全部都包括了，极乐世界也在这里边，观音、势至也在这里边，清净大海众也在这里边，七宝池、八功德水也在这里边……都在六个字里边。我们念南无阿弥陀佛，极乐世界就在我们面前了，等於是说把极乐世界由远到近，十万亿国土之外的净土──极乐世界虽然很遥远，一称名号，就移到我们眼前，当下诸大菩萨也都来了。
佛功德海，言佛便周。
佛的功德广大，无量无边，像大海一样广无边、深无底，这样的功德，我们去算也算不清。我们如何去取一点，怎样获得呢？「言佛便周」！虽然功德广大无边，只要我们念南无阿弥陀佛，名号一出来，所有的功德也都包含无余了。
一切功德，言佛便周。
所有一切功德，只要讲到阿弥陀佛，都完全包含。「周」是圆满，「圆周」嘛，「周」，足，足够了，没有欠缺的。
名，往往能够摄它所具备的义理。
像我们中国，讲版图，中国很大，九百六十万平方公里，但是，你讲「中国」就可以了，不要你一个省一个省去量，讲「中国」，就这麽多，通通包含在内了。这是一个浅近的比喻。
阿弥陀佛极乐世界虽然广大，功德无量无边，你只要讲「南无阿弥陀佛」就够了。
比如公司的董事长，他有很多财产，有多少多少亿，也不用你一个财宝一个财宝去数，你讲「他是董事长」就可以了，公司全部是他的，所以，他就代表了；在一个城市里，你讲「他是市长」，就知道他是城市里最高行政领导，这个城市大事小事他都可以来决定，通通都有了。
讲南无阿弥陀佛的威神功德无量无边，我们穷说、劫说，以释迦牟尼佛的辩才，昼夜一劫也讲不完，那麽，只要念南无阿弥陀佛，完全包括了！所以讲「言佛便周」。
弥陀万德之名：
无一愿不包罗，
无一行不体备，
无一佛不贯彻。
阿弥陀佛的万德名号，没有一个愿不包含在内的（包罗万象，叫「包罗」），四十八愿也好，其他诸佛无量无边的誓愿，这句名号里边通通包含在内。
比如说，「哎呀，你这个人，你就念南无阿弥陀佛，你怎麽能往生啊？你不念四十八愿怎麽可以？」这就错误理解了，因为四十八愿在哪里呀？四十八愿在六字名号里边嘛！你念了「南无阿弥陀佛」六个字，四十八愿就有了。所以说：
「无一愿不包罗」：即使四十八愿你一个字不认识、一条愿不会背，但是，往生到极乐世界不会有一条愿不兑现的。比如说我们念「南无阿弥陀佛」，我们不知道第一条愿（第一条愿叫做「不入三恶道愿」），但是，我们念佛到极乐世界，会不会说「哎呀，因为你在娑婆世界没有背诵这第一条愿，到我极乐世界来，给你一个有三恶道的极乐世界」，会不会这样？不会啊！我们虽然不会背第一条愿，我们到极乐世界也是没有三恶道，那麽，第一愿就有了；我们也不会再堕落三恶道，第二愿也有了；我们也是「身皆金色、无有好丑」，第三愿、第四愿都有了，所有四十八愿的功德都在六字名号里边，所以，「无一愿不包罗」。
「无一行不体备」：「体备」就是当体具备。六字名号本身就具备了法藏比丘因地所修的六度万行，没有一样缺少。比如说我们现在说要诵经、打坐、参禅、开悟，那麽，六字名号里边通通有。所以，法藏比丘所修行的万行成为我们的，法藏比丘的万行，我们当体具备！当我们口称「南无阿弥陀佛」，虽然我们很易行持，但是，法藏比丘的殊胜之行我们都获得了，这个叫「无一行不体备」。
「无一佛不贯彻」：诸佛都是一体的，当我们称念「南无阿弥陀佛」的时候，所有诸佛都已经念遍了，贯彻了、通达了，一切诸佛的功德也都摄在六字当中，我们只要称念弥陀一佛，等於念遍了诸佛；我们只要往生弥陀净土一土，就可以遍至十方净土；我们只去拜见阿弥陀佛一佛，也可以再去十方诸土礼拜诸佛。所以是以「一」──阿弥陀佛一佛，贯彻诸佛。
那反过来讲，如果我们念别的佛，能不能说也贯彻到阿弥陀佛呢？如果其他的诸大菩萨，或许他们修行的法门可以；以我们凡夫来讲，就不行了，因为其他诸佛没有为我们单独发这个凡夫往生报土的四十八愿，他们没有发这样简单称名往生报土的誓愿，所以，我们就不容易得到、不容易相应。可是，念「南无阿弥陀佛」呢，凡夫做得来，有阿弥陀佛誓愿的保证，我们可以到极乐净土去。
弥陀乃万德名号，
一名才举，万德齐圆。
「南无阿弥陀佛」是「万德名号」，这句名号才唱出来，所有的一切功德当下具足圆满，叫「万德齐圆」。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
这副对联写得很好。我们才举阿弥陀佛名号──
「兼众德而具备」：所有的一切功德都具备在名号里边。
「专乎持也」：就专持这句名号，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」好像这个行持很单调。
「统百行以无余」：「百」、「众」代表一切的意思，一切万行都统摄在名号一行当中，没有超过这之外的。所以「名号包具万德」。
这是莲池大师在《弥陀疏抄》里做这样难得的解释。
这一段我们再读一遍：
极乐依正，言佛便周；
佛功德海，言佛便周；
一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名：
无一愿不包罗，
无一行不体备，
无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，
一名才举，万德齐圆。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
中午大家没有休息好，下午人多，天也热。这样，大家搓搓手，活动活动。我们一道念十声佛，声音大一点，精神爽一点，好不好？
（「好！」）
这个很重要啊，万德洪名不能漏掉啊！好，大家念佛，合掌，念十声：
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
念得很响！刚才我们说了那麽多，都是讲「一称名号，万德具足」，大家打着瞌睡念的佛，万德也具足了，多麽容易！
调节一下气氛，让大家能精神放松一点，不要老是紧张──两个眼皮老紧张，上眼皮跟下眼皮两个闹矛盾（瞌睡状），紧张得很。放松一点。
下面，蕅益大师（我们现在学的都是大师啊，莲池大师、蕅益大师……这个经、那个经，我们跟古人、古大德、祖师对话），祖师的言语来教诫我们，所以，大家竖着耳朵听、听仔细。
蕅益大师说，阿弥陀佛是：
万德洪名，
以名召德，
罄无不尽。
「万德洪名」我们都听说过了。
「阿弥陀佛虽然是万德洪名，但是还差我这一点功德，修的不在里边，所以我修一修，把万德洪名再加满一点，再补充一点……」这个也是不正确。
「万德洪名」！
「以名召德」：就是「名」可以召感「德」。我们经常说：「哎，某某人，久闻大名！」他名字里就有一种……好像看武侠小说，江湖英雄名声远振，听到他的名字，人家都感到恭敬三分，为什麽？因为他就代表一种正义，代表武功高强，所以，见到人以後，「哎呀！久闻大名。」
阿弥陀佛的名号代表什麽？十方诸佛都来赞叹，所有一切功德都在这里边，叫「万德洪名」。我们听到「南无阿弥陀佛」了，这个才叫「闻到阿弥陀佛名号」；如果你听到像没有听到，江湖上第一名的大英雄，结果你听到，以为是平头老百姓，这就当面错过了，这说明你不知道他是一个名震天下的大英雄。阿弥陀佛的名声是「十方法界普流行」：
六字名号甚分明，
十方法界普流行，
但使称名皆得往。
只要称名，自然都可以往生。
「以名召德」：是说这个名能召感实际具备的德能，而且不会有半点遗漏，通通包括在内，这个叫「以名召德」。
「罄无不尽」：这个在世间不太好找比喻，因为我们世间的事情，「名」和「实」有点分离。可是阿弥陀佛名号不一样，「以名召德，罄无不尽」。大略可以用帝王的名号来比喻，帝王的名号到了，就等於帝王本身就到了。比如说圣旨到，圣旨到皇帝也没有到，不过是皇帝签了字，皇帝签的字到了，就是皇帝到了。
那麽，南无阿弥陀佛名号到了，就是阿弥陀佛的功德到了，就是阿弥陀佛本身到了，没有任何的差别，叫「罄无不尽」，通通包含在内。
讲到帝王了，整个的江山，哪一省、哪一州、哪一府、哪一县、哪一乡、哪一村，甚至上面所有的土地、山河，都是这个帝王的（封建时代是这样嘛），每一条江、每一条河，连一个柴枝，只要讲「帝王」，通通包括，都有了。
阿弥陀佛名号，你只要举到「南无阿弥陀佛」，所有一切功德，大大小小无一遗漏，从因至果完全贯彻，所以叫「以名召德，罄无不尽」。
五、念佛圆超万法
第五，念佛圆超万法。「圆」是圆满；「超」是超越。念佛法门，不是仅仅说：「我这个法超过你」。比如说，小山跟高山比，高山高於小山。虽然高，是超，但是并没有包括小山在内；如果就其本身，比如就泰山来讲，泰山之巅是最高的，它是包括下面所有的基石在内。
阿弥陀佛这个念佛法门，等於在最高点上，然後把下面的通通包括在内，叫「圆超」，圆满地收缩在一块儿，同时超出，这个叫「圆超」。
善导大师在《法事赞》里有一首偈语，我把它读一遍，善导大师的偈语都好懂，读起来很顺口：
如来出现於五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明。
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
《阿弥陀经》里说：十方诸佛赞叹释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能於五浊恶世说此难信之法。这里赞叹：
「如来出现於五浊」：释迦牟尼佛出现在五浊恶世。那目的是什麽呢？
「随宜方便化群萌」：随顺众生的机宜、根机和根性，巧设种种方便法门，叫「随宜方便」；化导一切众生──「群萌」，「群」是众，「萌」是种子刚刚发芽，「萌芽状态」，我们虽然有佛性，但是还没有开显，叫做「群萌」；哪些叫做「随宜方便」呢？下面这些都叫「随宜方便」（只有念佛法门是真实），这是善导大师的判释：
「或说多闻而得度」：你广学多闻、大开圆解，最後得度生死，这也是佛说的法门（「多闻」也不是不好，多闻得度，广开智解）。
「或说少解证三明」：也不一定要多闻，你稍微悟解了，「佛法无多字」，所谓「点铁成金」，真言不在多，一句话就能解决问题，「少解证三明」，三明六通。像禅宗「以心传心」，「教外别传，不立文字」，不在许多话，能够明悟了，当下明心见性，这也是佛所说的方便法门，根机相应的也可得证。
「或教福慧双除障」：或者教我们修福修慧，除掉我执、法执，这一切障碍扫除掉，这也是一种修持方法。佛本来就叫做「福慧两足尊」，修福修慧，福慧圆满，而成为大觉世尊。这也是佛所说的法门。
「或教禅念坐思量」：或者教我们禅观，止心一处，其心本来具足一切万德，那我们禅观、止观，开发自性本具的功德。以上等等这些，说不尽。
「种种法门皆解脱」：只要是释迦牟尼佛讲的佛法，只要我们是这个根机，我们能够依法修持，种种法门都可以解脱生死轮回，叫「种种法门皆解脱」。不过後面有七个字：
「无过念佛往西方」：没有超过念佛往生西方的，没有比这个法门更殊胜的。所以，念佛法门超过种种法门。
为什麽说念佛法门「往西方」超过种种法门呢？因为前面「多闻得度」、「少解证三明」、「福慧双除障」、「禅念坐思量」……这一切法门，根机如果不是上根利智，你修不来。那我们看念佛法门的殊胜：
「上尽一形至十念」：多到一辈子的念佛，少到临终十念。
「三念五念佛来迎」：未必要到十念，你没有十念的时间，念三念、念五念；如果三念念不到，念两念、念一念，也往生，「上尽一形至十念，三念五念佛来迎」。刚才我们念的都不只三念五念了，佛就会来迎了。当然，这个是指临终之时了，临终一念、十念决定往生；那我们平时就念念念佛，我们念念念佛，佛也念念来护念我们、光明摄取我们。
为什麽别的法门要那样种种的修持，而念佛法门这麽简单呢？三念五念佛都来迎呢？
「直为弥陀弘誓重」：只是因为、单单因为、就是因为这一点：因为阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。
「致使凡夫念即生」：所以使得我们凡夫众生念佛即得往生，你当下念佛，当下获得往生的身份，「即时入必定」，不要等待明年，也不要等待下个月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念，当念念佛，当念愿行具足，当念善根福德同佛无异，当念获得往生决定的身份。这是善导大师的解释。
这首偈子我们再来读一遍，我读一句，大家跟着读一句：
如来出现於五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明。
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
大家念得很好。
幼稚园的小朋友，老师带他们上课：
「日月。」
「日月。」
「天地。」
「天地。」
他们都学世间的文字。刚才大家学的都是善导大师的法语，大家这辈子，今天这一课才真正上得好，念这个，非常好。
尤其最後四句话，是很恳切的：
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
在我们寺院里唱《赞佛偈》的时候，我们就唱这四句，前面还有四句。
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
然後底下就念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」念完之後，大家都很高兴。
阿弥陀佛光明遍照，遍照十方世界，那干什麽呢？就是「不为余缘光普照」，专门找念佛的人；念佛效果怎麽样呢？我们应该「上尽一形至十念」，「三念五念」佛就来迎了，「直为弥陀弘誓重」，所以我们凡夫呢，「我某某人，我念即生！」底下就接着来念佛了，喜悦得很。
这都是善导大师的法语，两段偈语把它接在一起，这也是赞佛的。
元照律师讲：
一乘极唱，终归咸指於乐邦；
万行圆修，最胜独推於果号。
「一乘极唱」：是一乘佛法，什麽叫「一乘」呢？三乘就是声闻、缘觉、菩萨乘，讲「一乘」，就是一佛乘。大乘法门虽然说都称为圆顿教法，都称为一乘佛法，那麽，一乘佛法到顶点的、到极处的，叫「一乘极唱」。
「终归咸指於乐邦」：到最後结归，大家都指向西方极乐世界，《法华》、《华严》──《华严经》称为「一乘极唱」，最後都指向求生西方净土，可见得：「一乘极唱」，往生西方才是极中之极。
「万行圆修」：种种法门圆满修持。
「最胜独推於果号」：如果求最殊胜的法门，单独就推六字名号，它是佛的果地法门，这个法门最殊胜，称为「万行圆修」，所以，念佛法门超越余行。
不光善导大师这样说，其他法师大德也有这样的赞叹。
蕅益大师说：
持名一法，普被三根。
这个法门上中下三根普被，没有一个人遗漏在外，下根之人固然得了便宜，上根之人也没有损失。「你看我读了这麽多经典，他大字不识，念佛也往生，我也往生，那我吃亏了」，怎麽会吃亏呢？大家都平等，提高到极乐报土成佛，成为佛的境界。
摄事理以无遗，
统宗教而无外。
三根普摄，绝待圆融，
不可思议，
圆收圆超一切法门，
甚深难信。
这个也需要解释解释：
「摄事理以无遗」：「事」就是事相，「理」是指理体，不能以理废事，也不能执事昧理。
什麽叫「以理废事」呢？「哎呀，自性弥陀嘛，唯心净土嘛」，这个从理上讲是不错的，然後他就废了事修了，「自性即是弥陀，何必更见弥陀？唯心就是净土，何必再求生净土？」这叫做「执理废事」，理上虽然如此，我们还没有证得啊！
什麽叫「执事昧理」呢？执着於事相、不能通达大乘佛法的至极妙理。比如说有相修持，在那里修福业、行布施，做人天善事，这些当然也是修善，但是这是事功，这些事功如果没有证悟空性的话，所谓「福德有福德之相」，这个不叫「福德多」。
就像梁武帝一样，遇到了达摩祖师，他说：「朕建寺度僧（他是皇帝，护持佛教，建了很多寺院），你看我功德多不多啊？」
达摩祖师说：「你功德并不多。」
梁武帝听了，心里就冰凉了，「这麽大！功德不多啊？」
主要说明什麽呢？是说这个有相。达摩祖师说「功德并不多」，因为达摩是禅宗的祖师，他指到无相方面来点悟他。他不能契悟。
「摄事理以无遗」，我们念「南无阿弥陀佛」六个字，理上这六个字是阿弥陀佛的实相理体，就是圆满正觉，已经彻证真如理性了，这个是理；但是，又不废事功，他因地事相的修行，所有的四十八大愿也好、兆载永劫的事修也好，都念摄在这六字名号里边，叫「摄事理以无遗」，是没有一个遗漏在外的。
「统宗教而无外」：「宗」就是指禅宗，能够明心见性，叫「宗」；「教」是指教下。古代我们中国一般讲天台、华严，这个属於教门、教下。教门就是要穷诸大乘经典了，所谓大开圆解；宗门叫明心见性。
只要我们念这句南无阿弥陀佛名号，宗门的明心见性也好，教下的大开圆解也好，都不能出在六字名号之外，你再怎样开悟，所谓「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号」，你怎麽开悟，你悟不到这种程度。祖师也讲：「悟後不念弥陀，管保老兄没悟。」有人讲：「我开悟了，悟了自心了，唯心净土，我不要念佛，不要求生净土了。」如果你真的开悟了，保证你要求生西方极乐世界，这才是一个真正大彻大悟的人。像普贤菩萨，他有没有开悟？普贤王菩萨，「十大愿王导归极乐」；龙树菩萨有没有开悟？登地的菩萨求生极乐；永明大师、智者大师，这历史上的大菩萨、大祖师，没一个不求生净土的。所以说，你要悟後不念弥陀，管保老兄没有开悟。
「三根普摄，绝待圆融」：这要说明一下。「三根普摄」大家明白；什麽叫「绝待圆融」呢？这个要解释，「绝」是绝对的绝；「待」是对待的待，相待、相对。这个六字名号、持名一法，「绝待」，比如有人说：「善人念佛能往生，恶人念佛恐怕不能往生。」这样的想法就叫做「相待法」，相对於善人才可以往生，恶人就不行了。可是，念佛，这六字名号是没有善、没有恶，绝诸善和恶的这种分别对待，叫「绝待」。
比如念佛，觉得说「清净心可以往生；我这个心没有清净、有杂念，大概不能往生」，有清净、有染污，这个是相待法门。
阿弥陀佛六字名号「绝待圆融」，不论清净、不论染污，你只要念佛，绝诸对待，所以，「不简贫穷将富贵」，不讲有杂念还是没杂念，绝待法门，这是「绝待」；或者说，出家、在家，「出家能往生，在家难以往生」，这个也是相对、相待，念佛法门不分这些；有智、无智……，所有这一切。我们凡夫起分别心、起对待的想法，而六字名号都没有这一切分别，所谓「究竟如虚空，广大无边际」，不是分别对待的法门，叫「绝待圆融」，这个才称为圆融无碍的法门。那不然就不圆融了，不然就是相待法门了，不是绝待法门了，「你要修持到什麽程度，你要成为什麽样的身份，你要具足某种资格，这样才可以往生」，这叫相待，这叫不圆融，就有众生被遗漏在外。可是，这句六字名号「绝待圆融，三根普被」，任何人都可以念，只要念佛，决定往生，所以说不可思议。
阿弥陀佛又称「十二光如来」。「十二光如来」，其中有一个尊称叫「无称光佛」，用言语没法称量他，没法称赞他；「不可思议光如来」，你无法来思议他。比如我们凡夫刚才想的种种分别、相待，这种想法叫「可思议」，「哎呀，达到这样子就可以往生了」，这是我们思议的，「像这样子，我们凡夫达到什麽样子……」──以凡夫的修持，达到哪个样子都不行！
上午我也说过了，如果要到月亮上去，「我们上月亮」，那麽，根本不可以讨论跳高，「哎呀，他跳得高啊，他能跳两米高，大概他可以跳到月亮上去」，可以吗？因为不是那个境界嘛！跳两米高，比我跳得高一点，我能跳三十公分、四十公分；你跳两米高，很高了，但是，仍然是在地心引力范围之内。
靠我们凡夫自力，再怎样修行，还在阎罗王的掌控之内，没有出离三界，还要堕落下来。你就是修到非想非非想处天，修到色界天、无色界天了，还在三界六道之内，出不去。只有靠这六字名号，「绝待圆融」，出离生死轮回。
「绝待」另外一个含义是没有品位差别，如果有高、有低、有美、有丑、有上等、有下等，这样就不叫「绝待」了。「绝待」是没有任何分别，平等一相。
平等一相，又不是我们凡夫理解的，「完全一模一样叫平等一相」，也不是这样。佛地的境界虽然差别，差别里边见平等。比如说佛性平等，那麽，一个蚂蚁的佛性跟释迦牟尼佛、跟大阿罗汉没有差别，绝对平等！那我们往往觉得说「要达到某种程度，平等就是没有差别」，这是凡夫心中的一个相。在佛的角度来讲，虽然有相上的差别，仍然是实际平等，所以，《无量寿经》就讲了：「因顺余方，故有天人之名。」实际上是「智慧洞达，咸同一类」，都是一样的「无极之身，虚无之体」。
下面蕅益大师说：
「圆收圆超一切法门」：「圆收」就是所有的法门都收摄在内，没有一个遗漏在外。不要觉得说「我念佛了，把别的法门舍掉了……」──没有舍掉嘛！所有的法门都收摄在六字名号里边，这叫「圆收」。「师父啊，我念佛了，我这部经没有念，你看！我这部经的功德没有了……」──不是这样的！这部经的功德也收在六字名号里边。
简单讲，比如说你是小学升到中学、中学升到大学、大学升为博士，你每升一级，下面原来所学的知识学问都收在这里边，没有遗漏在外。「你看！我跳级读大学了，中学没读成……」读完大学，中学都包含在内了。
世间人求官，从县长做到省长、省长做到中央领导，「哎呀，你说我县长位子没坐几天，屁股没坐热，现在让我做省长，我把县长丢掉了，好像失去了……」你做了省长之後，县长所有的工作，他那些绩效、许可权自然就包含在省长的职权范围之内，收在这里边；不仅收在这里边，而且超过他。这叫「圆收圆超」。
我们不管修什麽法门，再殊胜，不管诵什麽经典，再觉得相应，一旦我们来念佛了，比如说我们原来念地藏王菩萨、念观世音菩萨，现在我们来念南无阿弥陀佛，不是说地藏王菩萨的功德就遗漏在外了，不是！是地藏菩萨、观音菩萨、《地藏经》、《普门品》……这所有的功德都包含在六字名号之内，没有损失；不仅没有损失，而且更提高，「圆收圆超一切法门」。
好，合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家。